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其實，從政治就是政治，它有自己的規則，並且不會因為目的的善良與否而改變。事政治的人必須自我儲存、打擊對手並且獲得勝利，為此爭鬥是不可避免的，甚至採用不大正當的手段也是必須的。作為第一個使政治學獨立的巨人，馬基雅維利說出了政治的真相而因此遭人痛恨。他說：&ldo;一個人要是為了應該怎麼辦而把實際上是怎麼回事置諸惱後，那麼他不但不能儲存自己，反而會導致自我毀滅。&rdo;他提醒我們，在從事政治活動的時候，時刻也不要忘記政治&ldo;實際上是怎麼回事&rdo;。他接著解釋說：&ldo;一個人如果在一切事情上都想發誓以善良自持，那麼他廁身於許多不善良的人當中定會遭到毀滅。&rdo;在討論政治與道德的關係的時候，韋伯也嘲笑了那種堅信&ldo;善惡者，惟善出之;惡果者，惟惡出之&rdo;的人，認為他們不過是政治上的稚童。但面對政治目的和手段之間的緊張關係，他承認自己並沒有什麼更令人愉快的解決辦法，他說，&ldo;當什麼時候、在大多程度上，道德上為善的目的可以使道德上有害的手段和副產品聖潔化，對於這個問題，世界上的任何倫理都無法得出結論。&rdo;

對於一個已經捲入政治事務的人來說，事實正如費希特指出的那樣：他沒有絲毫權利假定別人是善良和完美的。即便是在追求民主的政治行動裡，以這樣的假定為自己行動的前提也是沒有理由的。因此，那些堅信&ldo;人人只要獻出一點愛，世界就會變得更美麗&rdo;的人，如果從事政治，必定會遭受傷害。無論他們信奉什麼樣的政治哲學或者宗教，無論他們的信仰多麼堅定，在這一點上，信仰對他們都不會有比除了心靈安慰更有價值的幫助。他或許會成為了不起的聖徒，但很難成為偉大的政治家。

如果他們已經廁身於政治事務當中，一定要牢記&ldo;任何想從事一般政治的人，特別是打算以政治為業的人，必須認識到這些道德上的兩難困境。他必須明白，對於在這些困境的壓力下，他可能發生的變化，要由他自己負責。他這是在讓自己周旋於惡魔之間，因為這種勢力在一切暴力之中。&rdo;

在政治實踐中，我們必須要學會用更堅韌的態度、更清明的理智去面對，而不是一聽說分歧和鬥爭就幸災樂禍。

政治上的事，大多數是拿不到前臺來的。

把簡單的問題複雜化，把複雜的問題簡單化，這就是政治。

在這個世界上，每個人最關心的是自己的事情，你要想別人關心你的事情，就要想辦法把你的事情變成他的事情。

政治是什麼?政治是經濟和文化的集中表現，體現各方面利益關係，衝突的最高階別，會影響社會全域性。政治是全國人民的大事情。

搞政治，最要緊的是講策略，講審時度勢。要學會等待，等待時機，等待條件成熟。

現實的政治必須講妥協、講平衡，不論叫藝術還是叫權術，叫策略還是叫手段，往往要在一定的程度上犧牲道義原則。所以，古往今來，一些清高之士視政治為骯贓勾當，政治家為俗物，甚至比喻為&ldo;娼妓&rdo;;另一方面，也確實有一些政治理論家和政客為了達到目的，不擇手段，這在西方就是信奉馬基雅維裡的政治哲學，在中國就是信奉&ldo;成王敗寇&rdo;的厚黑學。

當領導也是一種職業。在社會分工越來越細的背景下，不管那一種職業都是同等重要的。一個地方官退與不退不是某一個人的道德選擇問題，而是一個制度問題。現代社會的地方官是在制度之下產生的，也應該是在制度之下退位。服從制度的安排，是現代社會最重要的公共道德準則。孫中山說過：政，就是眾人之事;治，就是管理。現代社會的政治，是每一個人的事情，而不