第113章 道統之爭！(第1/5 頁)

樂正氏把自己心中的外王框架，全部述說了出來。

他的語速不急不緩，讓人很容易聽進去。

正所謂修身、齊家、治國、平天下。

後世文人屢屢掛在嘴上的幾個名詞，便是指……此刻樂正氏口中的至德教化之政。

從某種角度來說。

這亦是儒士們心中的理想國。

那麼外王框架與外儒框架有何根本性的區別呢？

答案是：外儒乃是皇帝的統御思想工具，皇權在上。

可想要達到外王，皇帝就得親身成就內聖，再引導人人成聖，天下大治……皇權在下……

同時。

要求代代皇帝都保持內聖修身。

這完全不現實。

品德什麼的，都是次要的小問題。

頂層權力的分配，才是重中之重。

比如……

內聖對於皇帝有個最基本的限制，那就是不準任用奸臣，亦或者說是諂媚攀附之寵臣。

然而。

站在許尚的高度來看，寵臣卻並非全然都是壞處。

比如著名的和珅。

都說和珅貪……

但你不能說和珅沒本事。

同時爭議較大的還有大明嚴嵩、魏忠賢等等。

這個時候。

我們又得把嘉靖皇帝的名言給拿出來了。

在嘉靖看來。

清流有如長江。

嚴黨則是黃河。

世人皆道，嚴黨貪墨橫行，但東南大局卻是由胡宗憲一肩挑之！

相比之下。

清流首腦之一的徐階，家產卻比嚴嵩還要多……

因此。

嘉靖提出了黃河氾濫需要治理，長江改道同樣也得治理。

清流也好，嚴黨也罷。

於皇帝而言，都是需要既用且防的。

唯有平衡之道。

方為帝王之學也。

許尚對此表示深以為然。

另外還有漢朝重用宦官，漢靈帝甚至把宦官認作父母……明朝同樣也重用宦官，九千歲魏忠賢……為何歷朝歷代的皇帝，都沒有徹底吸取宦官干政的教訓呢？

明明趙高指鹿為馬，為禍大秦的案例就在眼前。

答案是沒辦法。

到了王朝的中後期。

皇帝只能任用宦官，以制衡世家大族，不然就真是徹徹底底的孤家寡人了。

那個時候你說……啊，小皇帝，我們要內聖修身……然後修著修著就徹底變成傀儡皇帝了。

到時候究竟是誰之過也？

……

回到眼下。

“八目後三，齊家、治國、平天下。”

樂正氏給出最後的論調：“當結合大秦現狀，先用兼顧法紀作為過渡，待九州一統大勢穩定以後，再慢慢發展成……至聖、至德、至孝、重禮、重教、重民……以及兼顧宗法制，外加逐步剔除司法和刑罰的外王之道。”

“同時，對於毛亨的【天人相應學說】也要運用起來。”

“以天譴災異和天地祭祀作為基礎，分別對君、臣、民進行監督、框限，乃至於懲戒。”

終於。

樂正氏展現出了他真正的目的。

他剛剛確實連退了兩步。

但他保住了至德的基本盤。

樂正氏算準了嬴政不會駁斥德行教化……

那麼他轉頭就能把剛剛退讓失去的，再重新扳回來。

即：樂正氏讓了，卻又沒有全讓。

他以退為進。

先行在一統大勢的壓制下，選擇退讓