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：見群龍無首，吉。

坤卦六五：黃裳元吉。

屯卦九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

需卦初九：需於郊，利用恆，無咎。

訟卦初六：不永所事，小有言，終吉。

師卦六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

……

《易經》裡這些爻辭與甲骨卜辭很相似，例如：

庚辰卜，貞多鬼夢，不至鑽。（《類篡》7448）

貞：亞多鬼夢亡疾四月。（《類篡》7450）

辛酉卜，旅貞，王其田幹麥，往來無災，在十月。（《珠》404）

已未卜，亙貞，逐豕獲。（《前》3333）

庚辰卜，爭貞，呼王族人。（《文》589）

……

從爻辭與甲骨卜辭的對比中，學者們發現，《易經》在語句上與甲骨卜辭相同，都是判斷句，在用詞上也與甲骨卜辭相似，故而認定《易經》源於卜辭，它是甲骨卜辭的總結與抽象，甚至是理論化的卜辭。正是從這一點，《易經》對後世的命學有相當大的影響力。

其實如果仔細推敲，學者們的以上論點是站不住腳的。

1950年，在河南安陽四盤磨探坑中發現大骨三塊，內有一塊卜骨，橫刻三行小字，而且類似的符號也發現於一些陶片上，很長一段時間以來，人們都不知道這些符號是什麼意思，有的人將它看成是中國比甲骨文還要早的一種陶文。後來經過研究證實，這是三組八卦的標誌，但它是數字的，類似後來的陰陽爻。

再比如說，北宋時期在湖北孝感地區出土了一件銅器，叫作中方鼎，銘文一共8行55字，在結尾處有兩組數字符號“七八六六六六、八七六六六六”。李學勤先生作過專門研究，依《左傳》、《國語》的占卜例項，最後判定，這兩組數字實際就是《易經》當中的兩個復卦，即《剝》和《比》。

以上發現證明，最早記載數字《易經》大約出現在新石器前期，距今6000年左右。也就是說，《易經》與早期文字的出現在同一時代。這樣一來，《易經》爻辭有卜辭的特點，毫不奇怪，根本不能作為《易經》是卜書的證據。

為什麼呢？單就甲骨卜辭來看，中國文字發明的初期幾乎都是這些文字，可以說中國的文字就是為了記錄卜辭而發明的，現存的5000多個不重複單字，哪一個都與卜辭有關。而且甲骨卜辭有一定的文字表達格式，包括語法、習慣用詞、文風等，這是那時的流行文體，約定俗成。因此，當時不論寫什麼，即使寫一封情書，它的語言、文法也必然會是卜辭式的：“愛你發狂，夜半田頭。至，黃裳元吉。不至，貞兇。”

那麼，如果在公元前4000年左右，我們的祖先想將《易經》記錄下來留給後人，他們會用什麼方式來記錄呢？別無選擇，只能用當時的文字，甚至只能用當時的書寫語言習慣，包括它的語法、結構、語氣。而這些東西因當時為記載卜辭而發明，因此《易經》不能不帶有很強的卜辭特點。它是借用了卜辭，而不能說是卜辭的總結。

《易經》有卜辭的特點，但又不是卜辭的總結，這一特徵恰恰可以說明：《易經》是被記錄下來的。記錄有兩種可能，一是當時人發明而記錄下來；二是從別處得到而記錄下來。從種種跡象上看，我們更相信《易經》是從別處得到，而被當時人記錄下來的，更確切地說，《易經》是在史前大洪水之後記錄下來的史前文明成果。

《易經》為何有許多版本？

也許有人不同意這個說法，認為《易經》也許就是當時人發明而用甲骨文記錄下來的，根本不可能是史前文明。但我們還有一個證據可以證明以上的推論，那就是關於《易經》不同版本的