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藏象組織結構劃分。《素問·金匱真言論》曰：“言人身之腑臟中陰陽，則髒者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。”這裡談到的是藏象本身的組織劃分，換言之，五藏之經絡為陰，六腑之經絡為陽。五藏受精於脾，脾化精於解剖系統的胃，胃得味於地球環境，故五藏為陰。六腑之經絡對應天之六氣，直接採氣於宇宙空間，故六腑為陽。《太陰陽明論》曰：“故犯賊風虛邪者，陽受之……陽受之則入六腑。”

第六、從對人體生命的影響來劃分。人體的兩個生理系統對生命總體的影響不同，《陰陽應象大論》中有一句很有名的話：“陽生陰長，陽殺陰藏。”這裡的“生殺”與“長藏”是兩個完全不同的概念，它反映了兩個生理系統對生命的不同作用。

“生”指生命的出現，這是世界上最為重要的事情之一，當一個生命誕生之初，生命的本質就決定了此生命無可替代的特性。“殺”（死）是指生命的終結，這也是世界上最為重要的事情之一，古語說“除死無大事”。“生死”都是生命最本質的兩種變化。

“長”指生命的生長，它是生命發展的一種趨向。比如一個人出生以後，生長的情況可以各不相同，長得高一點，矮一點，臉上長几個麻點，甚至長得一條腿長一條腿短，都是可能發生的，也就是說它不是必然的，因此“長”並非生命的本質。“藏”意思就是存在，指一個生命存在的狀態，比如說，雖然死亡是必然的，但何時死亡卻是偶然的，心臟病突然發作未必一定意味著死亡，也許手邊正好有救心丸，及時救下一命。因此“長藏”是生命存在與發展的兩種狀態，而且是非本質狀態。

《內經》中將“生殺”歸為陽的特性，即是說藏象系統是人體生命的本質，它控制生命兩種質的變化。而“長藏”則是非本質的生命現象，它是解剖生理系統存在的狀態。類似的觀點還有許多，例如《陰陽離合論》曰：“天覆地載，萬物方生……陽予之正，陰為之主。”這句話的意思是說：人獨立於宇宙天地之中，陽是人的本質，故曰正；陰是人的生命現象，故曰主。後世醫家對陽的本質作用也多有論述，如《類經附翼·求正錄·大寶論》曰：“凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也，陽來則生，陽去則死”，“人是小乾坤，陽來則生，陽去則死”。

陽是人體生命的本質，這個觀點並非中國所獨有，印度《六問奧義書》也持此觀點，它說：“惟太陽為生命，惟太陰為原質。凡此一切有形體者，皆原質也。故原質即形體。”這裡說得更加清楚，太陽是生命的本質，而形體（太陰）則是生命的原質，這與《內經》“陽予之正，陰為之主”簡直一模一樣。

第七、從精神型別劃分。人不但有兩個生理系統，而且每個系統都有自己的精神中樞，我們將其稱為兩個精神主體。神魂魄意志對應五藏，喜怒憂思悲恐驚對應人類的大腦。中醫對上述兩類精神因素沒有明確的陰陽劃分，但人們在習慣上，隱隱約約將神魂魄意志劃為陽，稱為陽神，《靈樞·行針》曰：“重陽之人，其神易動。”而將喜怒憂思悲恐驚劃為陰，將為陰神。

第八、從體內氣來劃分。藏象生命本身的能量系統可分為兩種，即陰陽兩氣。為什麼同樣的能量會有不同的名稱呢？因為它們來自兩個不同的方向，有完全不同的作用。

凡由藏象經絡直接從宇宙中吸取的能量稱為陽氣，凡是藏象系統透過人體解剖系統得到的能量則稱為陰氣，故陰氣、陰血、津液都為陰的範圍。但這樣的劃分只是為了好理解，實際的情況卻要複雜得多，陰氣和陽氣還存在一種交換的機制。

我們上面所列舉的陰陽劃分只是大略，而不是中醫陰陽的全部，只要我們能掌握住劃分的兩個核心，其它情況可以類推。

陰陽