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來說，相同的卦畫本應該有相互一致的爻辭。但現存三易的遺留爻辭卻極不相同，上一節裡我們曾引證過《連山》同卦爻辭與今本《周易》的區別。我們由此推測，《易經》來自某種記錄，不同的爻辭是由理解不同造成的。這是《易經》“筆記”痕跡的一個重要證據。例如：

《連山》遺卦“中孚”初八爻辭曰：一人知女，尚可以去。

今本《易經》中孚卦初九爻辭曰：虞吉，有他不燕。

這兩句爻辭文字差別很大，但內容卻極為相似。《連山》爻辭大意是：如果一個男人愛上一個女人，又沒有其他人競爭，大概可以成事。而今本《周易》爻辭的大意是：即使專心一致，但如果有其他人出現，那事情就不太好了。我們可以從中體會出，兩句不同的爻辭實際上都在以比喻的手法描述同一個事物，但被描述的究竟是什麼？我們不知道。

二、《易經》文字中有大量比喻的成分。

如果我們再仔細分析這些不同的爻辭，還會發現一個更加重要的證據，那就是：《易經》爻辭儘管文字不同，但隱喻的內容卻是相同的，因為文字中包含了大量比喻的成分，給人的感覺是，它們用不同的手法在描述同一種東西。

不但不同版本的《易經》爻辭有大量比喻的成分，即使同一版本的爻辭，也使用了大量比喻的手法。例如：

今本《易經》第一卦為乾卦，六條爻辭中有五條涉及一種傳說裡的神物，那就是龍，潛龍、見龍、龍在淵、飛龍、亢龍。爻辭是在用龍的不同形態來竭力描述一種東西，想告訴後人。可它描述的究竟是什麼？這成了千古之謎，可能是物體，也可能是某種道理。其它卦也大多數如此，如，今本《易經》的鼎卦，它取用了鼎的六種形式——鼎巔趾、鼎有實、鼎耳革、鼎折足、鼎黃耳金鉉來作比喻；師卦則用軍隊的六種情形作比喻。

《易經》爻辭的比喻性質，在孔子時代就被注意到了，所以當時人解易特別重視“象”的問題。“象”是古代人理解《易經》的中介，如十冀中的《大象傳》就是對卦的一種理解，所以《乾·象》曰：“天行健，君子以自強不息。”直接將乾理解為天，再進一步引申成為君子，還可以引申為父親等等；《小象傳》則是對爻辭的理解，如頤卦上下是陽爻中間有四個陰爻，就好像是口腮中含一物，故《象》曰：“頤中有物，曰噬嗑。”所以“象”的本意應該是：好像是這樣！如乾坤，大家理解不了時，有人就說：乾坤嘛，好像是天地。

《易經》爻辭的比喻性質只能證明：它來自不同理解後的筆記。再進一步推論：在遙遠的古代，曾經有人向我們面對面傳授過《易經》。當時老師在上面講，學生們在底下聽，由於講授的內容深奧難懂，老師只好用打比喻的方法，學生們記下的也是這些比喻。千百年過去了，人們看到的只是這些筆記中的各種比喻，而根本不知道當時的人想用這些比喻說明什麼。這就是今天我們讀《易經》的困惑。

為了加深大家的理解，我們設想這樣一個情節：一個很原始的部落裡，一天來了幾個現代人，他們告訴老酋長說：外面的人最喜歡踢足球，可好玩了。老酋長問：這足球是個什麼東西？他們說：足球嘛是這樣的，它是圓的，像你們地裡種的西瓜，上面有些條紋和斑點，中間是空的，可以踢著飛起來。說完這些現代人就走了。

這位老酋長臨死時對他的接班人說：某天來了幾個怪人，他們說外面有一種好玩的東西，形狀像個奇怪的西瓜，腳一碰就飛上了天。新酋長於是將老酋長的話記錄下來，他是這樣寫的：世界上有一種怪瓜，能飛能跑，其妙不可言。又過了幾百年或者幾千年，這個部落的子孫們變得更加聰明起來，他們開始研究學問，研究本部落以前的歷史。但這些研究人員讀到上述記載的時候，肯定不知道記載中的“怪瓜”