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俗……”許多專家學者用這條資料來證明《內經》成書於《老子》之後，認為《內經》抄了《老子》的這段文字。但也有另外一種可能，即《老子》與《內經》都來自同一個更早的祖本，根本不存在誰抄誰的問題。

如果仔細讀一下《老子》，就會發現，老子的《道德經》有很濃重的摘抄痕跡，它與我們看書時隨手摘抄下來的格言警句相似，每一句話都是一個結論，一個觀點，根本沒有中間的論述部分。而與老子同期的其它著作則沒有這個現象，比如說《論語》、《管子》等。

老子其人曾經擔任過周朝皇家圖書館館長一職，雖然老子任館長時，周朝正在走下坡路，但皇家圖書館內還是保留了比其它地方更多的古籍。當時，三墳、五典、八索、九丘，都很好地儲存著，這不是四本書，而是四類分，是中國人對圖書的最早分類，有點像後來的經、史、子、集的分類法。因此，在翻閱藏書的過程中，他隨手摘下一些富有哲理性的文字，最後集納成《道德經》一書也是有可能的。同樣，在他管理的藏書中，可能有《黃帝內經》更早的版本，他也將其中一些文字收錄於《道德經》中。

由此可見，中醫的理論體系不晚於春秋時的老子，大約在公元前500年前後。

《列子·湯問》中有一則西周穆王的故事，記載一個機械人“王試廢其心，則口不能言，廢其肝，則目不能視，廢其腎，則足不能步。”這段記載中涉及許多中醫理論，《內經》都有記載：

《靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官，神明出焉。”

《金匱真言論》曰：“肝氣通於目，肝和則目能辯五色矣。”

《脈要精微論》曰：“腰者腎之腑，轉搖不能，腎將憊矣。”

周穆王生活在西周王朝的中期，是一個可信的歷史人物，上古史籍中都有關於他的記載。周穆王時期，是西周王朝發展的一個重要時期，它是西周王朝從鼎盛到衰敗的一個轉折點。據夏商周斷代工程的考證，周穆王應該生活在公元前976年…前992年。

這說明至少在西周中期，中醫的理論已經形成，當時距今大約3000年，比一般專家們的考證多出800多年。

其實關於中醫理論的形成時間，《內經》中本來有十分明確的記載，即中醫理論形成於神話中的黃帝時期，但目前卻很少有人相信這個說法。可以考察中國巫醫出現的時期，恰好與黃帝同期，因此我們認為，這個觀點也是可信的。

《禮記·五帝德篇》說：顓頊之後“治氣以教民”。為什麼顓頊之後呢？《國語·楚語》說，顓頊之前，是個非常好的時代，神與人都混雜在一起，人人祭神，家家有巫史。但顓頊時也發生了一件大事，即天地分離，史稱“絕天地通”，神離開了人。正因為這件事，黃帝才將帝位傳給了顓頊。從此以後，人類就進入了矇昧期。所以“治氣以教民”，應該發生在天地分離、神離開人類之後。

《黃帝內經》涉及七個人物，即黃帝、岐伯、伯高、少愈、少師、雷公、鬼臾區。根據文獻提供的資料，我們在其中重點分析兩個人物，一是黃帝，二是雷公。

黃帝的起源比較晚，從時序上說，它應該是周族的主要神靈，但黃帝的神蹟卻十分遙遠。有些學者從社會學角度認為，黃帝可能是一位原始社會的部落首領，因其對部落的貢獻，而被奉為神靈。但不論怎麼說，當“黃帝”這個名稱出現時，他已經不是一位普通的人，而是神，是取得政權後周民族樹立起來的崇拜物件。所以，西周時的甲骨文、銘文、《詩經》、《尚書》等都對他大加頌美，此時的黃帝無疑就是上帝，是絕對宗教崇�