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手各自握緊了自己腳掌，下顎抵地。假如有外人在旁邊看著的話，肯定會覺得這模樣十分滑稽，說不定就當場笑出聲來了。

方證方丈又道：“武學之道，向來分為內外兩家。徒兒，你的外家武功，已臻登峰造極境界。單憑招式，為師也未必能夠比你高明得到哪裡去。那麼你可知道，外家武功，是從何而來的？”

陳勝擺著這古怪的瑜伽姿勢，卻也並不覺得難受，反而覺得透氣十分順暢，呼吸起來，反倒比平常還更加舒服。倒真是奇哉怪也。聽方證方丈問起，他不假思索，脫口就回答道：“弱肉強食，物競天擇。人之所以為人，而不是飛禽走獸，在於智慧。有智慧，人就懂得觀察天地萬物，進而加以模仿，然後取長補短。所謂武功，在最起初時，正是人中智者，對天地萬物模仿之後的一種歸納總結。以中華為例。華佗始創《五禽戲》，便是取材於熊虎鹿猿鳥等五種禽獸的動靜形態。”

方證方丈微微頜首，道：“不錯。外家武功，起源是模仿飛禽走獸的動靜形態。但天地萬物，皆可為師，又豈止飛禽走獸才足以模仿？比方說當年武當的張三丰真人。他年輕時候，某一rì在山間閒遊，仰望浮雲，俯視流水，忽然若有所悟。然後苦思七rì七夜，這才猛地裡豁然貫通，領會了武學至理，終成一代大宗師。佛道兩家，殊途同歸，原本並無分別。故此達摩老祖的《易筋經》，亦有異曲同工之妙。

人身小天地，天地大宇宙。宇宙穹蒼，yīn陽象化，四季流轉，萬物莫不互有感應。這種感應作用在我輩凡夫俗子身上，就是所謂的‘內氣’了。內氣行遊周天，衍生出雄強之力，便稱呼為內力。故此天下家各門各派的內功，歸根究底，無非就是感應天地之法。

內力不比筋骨肌肉的力量。其有質無形，捉不住、摸不著、看不見。故此修練內力，首先須得心中澄明，一塵不染。然後以意念存想導引，靜心內觀，方能反照空明。要達此境，各家各派自然也各有妙法。但以老衲看來，其法門皆不如《yù三摩地斷行成就神足經》。

三摩地者，乃梵文。華文即為‘定’。既是住心於一境，而不散亂者。由定而生慧，以慧練氣，只要功夫到家，自然就能神通俱足。好了。現在徒兒你就先嚐試定心存想，待得有了氣感，然後再將這股氣按照圖譜所指示的線路執行。”

陳勝恭聲答應了。隨即平心靜氣，先摒棄雜念，嘗試讓自己進入定境。其實以往他也不是沒有做過類似的嘗試。但無論怎麼試怎麼折騰，來來去去，縱使白費力氣，並沒有半點效果靈驗。但現在置身於少林寺這佛門清淨之地當中，身體按照神足經上的圖譜擺出瑜伽姿勢，卻不知道為什麼，竟過不多時，就似睡非睡，似清醒似混沌，若即若離，意識則介乎於有意無意之間。赫然已經進入了那玄之又玄，妙之又妙，“外不著相，內不動心”，物我兩忘的三摩地禪定境界。

不知道究竟過去了多久。忽然之間，陳勝感覺到身體內四肢百骸，都一片暖烘烘地。假如要形容的話，那麼勉強說來，差不多就是泡在溫泉裡面的感覺。分分秒秒過去，這股暖意也越來越濃，終於，它在丹田內輕輕跳動了幾下，似乎已經盈/滿而溢，隨即脫出丹田，自動上行遊走。

先是從小腹上升至胸口，然後自頭頂而雙肩，繞了幾個彎，再轉而至喉頭，進而沿著脊樑骨一直下來，再在腰間如玉帶環繞，旋轉一週後重新進入丹田，終於就此消失。

要說是消失，卻又不像。因為只要陳勝一旦動念，則這股暖氣自然又再出現。召之即來揮之即去，如臂使指，靈活之極。如此這般，陳勝指揮著身體內部的暖流接連走了九次，開始的時候，完成這麼一個迴圈，需時甚久。越到後來，暖流便走得越來越快。到了最後，幾乎就是短短几個呼吸之間，已經完成了一次迴圈。