章八十五 自然神論上帝與泛神論上帝(第2/5 頁)

節，而孿相宇宙和外宇宙又構成了一個更大的集合，那就是超宇宙（gaverse），也就是無限空間維的宇宙，相當於一本書。而無限多個無限空間維度的宇宙又構成了一個更大的宇宙，超脫了空間概念之外，只能夠用數學集合上的變動勢來表示，可以稱之為超相宇宙（hyperverse），相當於一套書。而無數的相宇宙又構成了一類書，成為了全方位宇宙（oniverse），相當於一系列叢書。而無限個全方位宇宙又和空資訊宇宙（eptyverse）構成了終極集合宇宙（allsetverse），相當於一類書，之後可以用語言定義的終極宇宙和無法被定義的反相宇宙（taverse）構成了更大的形而下的太宇宙（shoverse），相當於所有圖書總和。而在那之上的形而上宇宙則是看似已經到了終點的元宇宙（ultiate），那相當於是書縫，相當於所有存在與非存在，以及一切可能性與不可能性的起源。但是就算元宇宙和太宇宙構成了一個可以稱作是無限大到無限大的超越想像和計算的絕對完全無上宇宙（ao宇宙），可以算作是所有書的作者了，可即便如此，那也不是最大的，更不是宇宙的本質」

秦淑雅接著我的話道：

」因為從哈勃宇宙上升到元宇宙的這個過程本身也可以看成是一個集合的勢，只有這個勢才是宇宙的本質，對吧？」

」沒錯，」我笑了笑，」這也就是你所說的&039;包容性&039;;了。一個可定義的集合概念涵蓋一個可定義的集合概念，然後該集合又被下一個更大的集合概念所代替，這種無限的包容性和涵蓋性就是宇宙的本質。」

秦淑雅寫意地看著我：

」這就是我一開始就對你說過的，愛就是這個宇宙的本質啊。」

」是啊。愛才是本質。」我點點頭。

」我不太懂，為什麼包容性會是宇宙的本質呢？」一旁的湯初紅不解地問道，」我也可以說超越性、否定性之類的是宇宙的本質啊。」

」很簡單，湯初紅，你仔細想想便知，」我笑著對湯初紅說道：」當你提出了這個新的理論時，你的理論只有兩種可能，一種是在我的理論基礎上，然後超越我的理論的理論，另外一種是和我的理論相互獨立的理論。比如說，牛頓提出了經典力學，而愛因斯坦則超越了牛頓，提出了相對論。但是相對論在宏觀低速時的計算值是和經典力學近似的，因此相對論可以看做是在經典力學基礎上的一種超越。因此從歷史發展的角度來說，完全可以看成是相對論涵蓋了經典力學。而量子力學和相對論的關係卻不太一樣，這兩個理論卻在一段很長的時間裡都難以融合，它們可以看成是相互獨立的兩個理論，但是正是因為它們相互獨立，反而暗示了一個更大的大一統理論的出現，而這個大一統理論必然會包含量子力學和相對論。但是不管是相對論對經典力學的超越，還是量子力學和相對論的合併，都不可避免的是包容性的表現。這和科學理論的舊正規化被新正規化替代的現象有類同性。」

湯初紅搖了搖頭，說道：

」還是不懂啊。呵呵。」

」簡單來說，就是這麼一回事，假如某個人提出了一個理論正規化a，說理論a是宇宙的本質，那麼另外一個人必然反駁他，可以提出一個理論b，這個理論b只有兩種可能，一種是比理論a更完善，適用面更廣，也就是完全超越了理論a，但是任何超越行為只有在涵蓋了前一個理論上才算得上超越。也就是說理論b要比理論a更先進，首先理論b必須是包容了理論a的。」

」而除了理論b超越理論a這種狀況之外，還存在有另外一種可能，那就是理論b和理論a完全無關，但是也是關於宇宙本質的理論，理論a和理論b是平行的。這種情況你可以想像一下一個人在家裡