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同時兩個人,前面屈突通射兒子;後面堯君素射太太,中國的忠臣自己還沒盡到忠,卻先將家人做了血祭!在歷史上,堯君素入了《隋書》,屈突通卻進了《唐書》,同時代的人,分別編進了不同時代的歷史,為什麼呢?為的是堯君素為隋朝力屈而死,他是隋朝的人;屈突通為隋朝力屈而未死,他就不是隋朝的人了。但在情理上,屈突通盡過全力的紀錄,卻又無礙其為忠臣,這又怎麼說通呢?合理的解釋是:屈突通在盡過全力以後,他所效忠的物件,已不存在了;而新興的統治力量,是天意與民意所歸的。他所效忠的物件,也並不比新興的統治力量進步。他再掙扎,也'功未存於社稷,力無救於顛危'。所以,他就在新朝裡為國盡忠了。〃
〃那麼,謝枋得的情形到底怎樣解釋呢?〃和尚問。
〃我剛才說過,謝枋得死的意義在為信仰殉道。那種信仰,在時過境遷以後,可能不重要,甚至可能錯。例如當時在他眼中,蒙古人不是中國人;他的國家觀念,也不明確,他認為亡國,事實上亡的是宋朝趙家這一世系,中國好好的,並沒有亡。但評論歷史人物必須設身處地,以謝枋得當時的見解,他死得並非沒有意義,我們尊敬他,是為了他為他的信仰殉道,而不是信仰的內容,因為那種內容,五六百年下來,早已都不成立。宋朝固然是中國人中國史,元朝也是中國人中國史。〃
〃明朝清朝呢?〃
〃也一樣,像我頭上這根辮子,兩百四十多年前、滿洲人入關,下剃髮令,全國要十天內實行,不然就殺,所有漢人……除了你們和尚和女人外,都改漢人的髮型,和滿人一樣了,當時也有人拒絕而被殺的,但兩百四十年下來,一切都習慣了,不但習慣了……〃康有為停了一下,兩眼專看著小和尚,慢慢地補一句、〃也會搖尾巴了!〃
小和尚笑起來,又低下了頭。和尚也笑著。康有為繼續說:
〃以兩百四十年前的漢人見解,當時反對滿洲人不能說不對,但是兩百四十年以後,若還在用當時的理由,就不妥當了。兩百四十年前,外國人沒有打到中國的大門,漢人沒見過真正的外國人,自然將滿洲人當做外國人,現在知道真正的外國人是什麼了,滿洲人其實也是中國人。〃
〃滿洲人是皇族,不是和漢人不平等嗎?滿洲人政權不是腐敗嗎?〃和尚問。
〃不平等歸不平等、腐敗歸腐敗,那是中國內部的矛盾問題。內部矛盾問題要在內部解決,但不論怎麼看,我認為也不發生滿漢的種族理由,在我眼中,滿洲人是中國人,滿洲人做皇帝是中國皇帝。就如同在馮道眼中,契丹人又何嘗不是中國人,契丹人做皇帝又何嘗不是中國皇帝,只要對老百姓有好處,誰管皇帝是胡人漢人?〃
〃所以你要向滿洲皇帝胡人皇帝上萬言書?〃
〃是。我上萬言書,就表示我對這個政權所作所為不滿意,但其中並沒有滿漢種族問題,兩百四十年了,我並不認為還有這種老掉牙的問題。〃
〃你這樣想,你有沒有想到,滿洲人自己並不這樣想嚴和尚突然用了這種反問。
〃這……這……倒很難說。不過從外表上、形式上,滿洲人在一進關就宣佈滿漢通婚了,做官和行政權漢人也有份。至於骨子裡的防範、排擠擠與特權,倒也很難避免。但我相信像皇上這種高層的滿人,會識大體、會認清既然'率土之濱,莫非王臣',他又何必分滿漢?要分也早該是歷史了,如今兩百四十多年了,不論是漢人、不論是滿人,再在這個題目上鬧來鬧去,可真無理取鬧了。〃
〃這麼說來,康先生是擁護清政府?〃
〃誰對中國做好事,就擁護誰。清政府如果對中國做好事,為什麼不擁護,現在這個政府已經兩百四十多年了,這是一個很厚的基礎,一個政府的基礎有這麼厚