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幹年以後，在祠裡有了專業的管理人和主持人，叫做巫。巫被派到村落擴大宣傳，這就是道書和其它古書（如山海經）的宣講人。宣講人一代一代的傳遞，傳遞了幾千年。這是一支為數眾多的文化群。商以後巫祠衰落，巫宣講人走向社會，成為了社會的職業說書人。氏族文化經由巫宣講人，社會說書人接續下來。

在春秋時，有宣講道的群體，宣講是一種職業，很類似後代的說書人，流浪藝人，古書道德經，論語，山海經，在成書以前，有過宣講的階段。歷史書“戰國策”中那些繪聲繪色的人物，故事要比漢以後的“二十四史”精彩得多，是誰編出來的？是宣講人。

文化屬於歷史範疇，後代的文化是對前代文化的繼承和延續，表現為歷史的過程。

小結

我們讀過了兩章道德經。這兩章可以看作是全書的序篇。這2章向我們開啟了文字前社會生活的一個畫面。篇中的我和聖人是一批職業宣講人。宣講人宣講的吾言就是今天我們看到的古書道德經。我們又知道了道德經是職業宣講人宣講的底本。這對於我們解讀道德經十分重要。書包　網　。　想看書來

道德經解讀（簡本）　生育篇

道德經解讀

生育篇 3穀神 4孕育 5覆命 6精與信 7孕婦之歌

8生育之光 9赤子 10母親之歌 11生育之德

我們中華民族從生育崇拜走過來，在古書道德經中留下了記錄。我們的祖先對社會的認識從生育崇拜開始。

3 穀神

原文

六　穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不盡。

（註釋）：谷，喻女子生殖器。 牝，雌為牝。 根，根本。

（大意）：穀神，那是深遠的生育之門。生育之門，便是萬物的根本。萬物便延續到今天。

解讀

這一章是原書的第六章。

穀神，就是生育神。玄牝，是說巨大的生殖器。這是穀神的形象（象徵物）。到了千年以後的春秋時不再拜祭穀神，但是生育神的頌歌傳唱下來。

這一章經過了“修飾”，從*時代到穿衣服時代。但是，原始的崇拜保留下來，生育神仍然是生殖器的形象。人類的思維走過了從具體到抽象的過程，就生育崇拜講，那些泥塑的，陶製的，繪畫的“谷”就是始族人的崇拜物。請讀者想一想這生育神的時代。崇拜者向生殖器的象徵物頂禮膜拜，這是怎樣的時代？這是萬年以來不晚於6千年前的始族時代。讀者一定知道原始的距今萬年的巖畫。生育崇拜是原始巖畫的重要主題。

在今天，有“節”，母親節，情人節，教師節，傳統的節有“三大節”，“四大節”，民間有廟會，還有潑水節，歌節，等等。在商代和商代以前，巫祠是社會的文化機關，巫祠組織盛大的*。從這一篇想像，穀神節是盛大的*之一。

在*上有隆重的歌舞表演，有演唱，有人表演的穀神形象，宣傳生育崇拜。在商代和商代以前，沒有城市，只有村落。在古河道，在黃河和渭河兩岸，一望無際的平地，星星點點座落了始族人的村落。到了穀神節的日子，村落的人全部出動，參加*。*的篝火照亮天際，生育神的頌歌千里接傳。（在渭河邊的始族人崇拜媧。媧的原始形象據古書山海經是臍帶。）

據詩經，鄭風，保留了“郊遊”的習俗，每年的三月，男男女女來到溱水和洧水，盡情的歡愉。在“絕學無憂”章，說到“春登臺”，穀神節*是春登臺的重要的內容。

因為上面的種種活動，保留下來穀神歌。

4　孕育

原文

這一章是原書的第十四章。

十