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他的隨從有過之而無不及，老虎腦袋人身子，獰惡地像山裡邊最兇惡的妖怪。這些人不光是面目可憎，行事更加可惡。你不是講孝悌嗎，祖父講的話你聽不聽，祖父的話都不聽。還講什麼孝。你不是講廉恥嗎，割肉這樣的公開索賄還有一點廉恥嗎。聞人生就來替秀才求情，不要割肉了，看在我的份上。鬼王擺出一副公事公辦的樣子，說了：&ldo;此有成例，即父命所不敢承，這是有規定的，我親爹來了也不敢改變。而且鬼王&ldo;氣象森凜，似不可入一詞&rdo;，一句講情的話也聽不進去，就是要割肉，割肉是幹什麼，要錢。聞人生講情沒有講下來，秀才就被割肉了，割得哇哇亂叫，嗓子都喊啞了。

我們看這個考弊司，它的外表是那樣地堂皇，它的實質是這樣地齷齪。外表和實質真是天差地別。外表完全是封建統治者的說教，內裡實質是封建同志殘酷的吃人生涯。就是魯訊先生說的《狂人日記》的兩句話吃人。(在《考弊司》這個故事裡，掌管考弊司的鬼王一定要割秀才的肉，這實際上就是公開要好處，這是對封建統治下學官的形象描繪，但是有正義感的聞人生卻對鬼王的這種做法不滿，於是找閻王告狀。閻王就把管理考弊司的鬼王抽去了善筋。這實際上也表現了作者蒲松嶺對社會正義的追求，對社會理想境界的嚮往。像這樣的鬼故事，蒲松齡不僅在其中蘊含了深刻的思想，還揭露了社會的黑暗，而且他的揭露方式非常巧妙，歷來為聊齋研究家所重視。那麼，在《考弊司》這個故事當中，他對社會的揭露，又巧妙在什麼地方呢。)

《考弊司》有八個字，經常被聊齋研究家反覆地引用，就是聞人生看到割肉的餓時候說的八個字，&ldo;慘慘世界，成何體統&rdo;，太殘酷了。這是個什麼世界。《考弊司》寫鬼王，當然是虛幻，是幻想，但是我們卻發現，這個幻想比現實更真實，它對現實的揭露更深。比你一般的照相、實錄更刻骨而盡相。實際上割肉就是學府裡面的學官敲詐讀書人的變形，也是封建官府對人民敲骨吸髓的變形。但是如果你真實地寫一個人怎麼樣被敲詐，怎麼樣被打著板子，讓你交稅，那就沒有這個故事更生動，更讓你驚心動魄。

所以我們說雖然是沒寫鬼，他卻把封建統治的黑暗挖掘揭發到深入骨髓的程度。錢鍾書先生曾經說過：&ldo;前人佔領的疆域越廣，繼承者要開拓版圖越難&rdo;。而蒲松齡這個大作家，他不是那種&ldo;守成之主&rdo;。就是前人寫什麼，我照著走。他是一個&ldo;光大前業之君&rdo;。他總是異曲同工，總是後來居上，別開生面。他善於尋找新的描寫物件，他善於熔鑄新的藝術世界。你別人看了一千遍，他能看出新東西，再寫出新東西。所以聊齋的鬼故事很奇妙，很豐富，又很深刻。它總是可以引起我們很濃厚的閱讀興趣。而且起到驚世駭俗的社會作用。

(十二)鬼(下)

中華民族歷史悠久，文化燦爛!

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愛我中華，振興祖國!

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(十三)夢

(十三)夢

主講人簡介：

馬瑞芳，山東大學文學院教授、古代文學專業博士研究生導師、山東大學古代文學學科學術帶頭人，兼任中國作家協會全國委員會委員、中國紅樓夢學會常務理事、山東省作家協會副主席兼散文創作委員會主任、山東省人大常委會委員。著有：學術專著《蒲松齡評傳》、《聊齋志異創作論》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界‐‐聊齋人物論》、《從〈聊齋志異〉到〈紅樓夢〉》、《馬瑞芳講聊齋》等;長篇小說《藍眼睛&iddot;黑眼睛》、《