第99章 不算突然的想法(第2/10 頁)

下讀懂《道德經》的重要性而已，接下來便又是狂講《道德經》了！

清風是很欣喜地期待著。清松從前面所聽的加上我所說的事關重大的意義出發而言，也是很認真地對待。胡玲瓏就更別說了，滿眼星星地看著我，弄得我都不敢看她一眼了！

算了，我還是正兒八經地把《道德經》講吓去。估計看官們衝著這來也想聽，就一口氣爆更了。這可是我花了十數年研究的結果！不賣錢！

“《道德經》第六十章

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉！

此章老子是從巫的角度來說以道治國的好處。

史官之職應該源自巫師。因為古時史官地位還是挺高的，統治者每遇大事必參謀於史官，連準備與別國打仗，一聽史官說慧星（民間說的帚把星）劃過不吉利，就仗都不打了。可見，史官還往往為統治者提供巫卜方面的服務。漢武帝廢了司馬遷後，這方面就改而去問賈誼。唐李商隱詩《賈生》中就寫到“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”老子作為史官，肯定對這方面是熟悉的。但是，就老子著《道德經》可看出，他對治國的思考已經歸於理性而不再迷信了。至少他把偶然難測的鬼神（實際上即是指偶發的天災禍患）也歸之於“道”所決定的了。因此，這一章也可以認為是他就這方面的闡述吧！

“治大國，若烹小鮮。”這是老子最出名的名言。意指以“我無事”的態度，不擾民，任其自然發展，大國也很容易治理好的。“小鮮”即小魚。煎炸小魚，不可亂翻動它們，否則會被翻得稀巴爛。這是以比喻的方式在強調要以道治國。

“以道蒞天下，其鬼不神。”這是說如果以道來治理天下，就連那些暗中左右著我們的“鬼”也不會靈光了。此處的“神”不是神靈，而是靈驗的意思。古人迷信，認為冥冥之中有“鬼”在作祟，降下災難，破壞人們的好事。所以中國有很源遠流長的鬼文化。當然，這源於古巫術。老子此句說的並不是指“道”能壓“邪”，而是表明了“邪”（即“鬼”，指那些偶然災害）也是因道而生，歸之於道的。從現代哲學的角度說就是偶然反映必然，必然決定偶然。總之，老子是想說，以道治天下，是可以避免災禍發生或對人們造成重大傷害的。即使遭遇自然災難，在德政之下，及時賑救，也可以儘量減輕災害損失，幫助人民順利渡過難關。

“其鬼不神，其神不傷人。”是說鬼不靈驗了，它的神力就沒法發揮出來，就不可能傷害到人們。此句中第一個“神”承前一句仍是“靈驗”的意思，第二個“神”則指的是鬼的神秘能力。

當然，由於古代農業技術落後，農田水利基礎設施極其欠缺，所以天干水澇這樣的自然災害是頻頻發生的。對於這些自然災害，在科學知識欠缺的情況下，人們將它們認為是鬼神作怪太正常不過了。老子所說“以道蒞國，其鬼不傷人”固然有很大唯心地安慰大家的成份。但若從施行德政出發去看，積極救助與組織救災，是可以儘量減少損失，使之能在大家承受範圍內的。這樣去看，老子又沒有亂鬨人。只是老子在此處好像還沒有想透這些，故並未說明。

“非其神不傷人，聖人亦不傷人。”即是:非但鬼的神秘能力不傷害人們，聖明的統治者也不會傷害人民。

“夫兩不相傷，故德交歸焉！”就是說鬼（災禍）和統治者兩樣都不傷害人民，那麼，人民就享受到了德的恩澤了！“德交歸焉”即“把德的恩澤交付給人民了。”

從這一句可以看出，老子是意識到了自然災難與統治者的剝削和禍害是對人民侵害最主要的兩個因素的。所以，老子強調作為統治者一定要“慈”，就是希望他們不要侵害百姓。非但不侵害，還在