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著《養生論》，否認人能成仙，但認為如能在形、神兩方面善自保養，可以長壽。他說：&ldo;神躁於中&rdo;，則&ldo;形喪於外&rdo;，所以要人們&ldo;愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平&rdo;，加以&ldo;呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡互濟&ldo;。他指出：&ldo;富貴多殘，伐之者眾也；野人多壽，傷之者寡也&rdo;。這話有見地而不全面，窮人雖不能縱慾，但也不能飽腹煖身；富人不僅&ldo;伐之者眾&rdo;，他們爭權奪利，或求長生服毒藥，也會自損其壽。嵇康認為&ldo;導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳&rdo;。有些同志認為這是唯心主義的空想。其實從現代醫學的迅速發展來看，未來人的壽命逐漸延長到數百歲以上，未必就無可能。不過，從嵇康講求服食之性來說，倒是存在著服毒致死的危險，因為在魏晉之際，死於吃煉丹之藥的人也確實不少了。

（4）&ldo;求之自然之理&rdo;的唯物主義認識論

嵇康的認識論強調對自然的認識問題，他說：

夫推類辨物，當先求之自然之理，理已定，然後借古義以明之耳。今未得之於心，而多恃前言以為談證。自此以往，恐巧曆不能紀耳。

這是說人們在對某種事物進行判斷的時候，首先要弄清事物的本質及其規律性。&ldo;得於心&rdo;是對事物的融會貫通。他認為判斷事物不能只靠感性認識，更重要的是作出理性判斷。只有這樣，才能正確反映事物的本質。如果沒有掌握事物的本質及其規律，只以古人的話為依據，進行無休止的推論，是無法得到正確認識的。他反對&ldo;以己為度&rdo;的主觀臆斷。他說：&ldo;故善求者觀物於微，觸類而長，不以己為度也&rdo;。同時，嵇康也強呼叫&ldo;效驗&rdo;來鑑別認識的真偽，他說：&ldo;夫所知麥之善於菽，稻之勝於稷，由有效而識之&rdo;。說明嵇康是強調認識問題應當有客觀標準的。正因為這樣，嵇康才敢於反對&ldo;立六經以為準&rdo;、&ldo;以周孔為關鍵&rdo;的俗儒認識標準。

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