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(一)什麼是名士風流

&ot;風流&ot;一詞早在漢代已廣泛使用，原指風俗教化如風之行、如水奔流。

《後漢書&iddot;刑法志》雲：&ot;吏安其官，民樂其業??風流篤厚，禁罔疏闊。&ot;後詞意變遷作英俊、傑出之意以形容人物。蘇軾《念奴嬌&iddot;赤壁懷古》詞：&ot;大江東去，浪淘盡千古風流人物。&ot;毛澤東在《沁園春&iddot;雪》中寫道：&ot;數風流人物，還看今朝&ot;。風流也指文學作品的超逸美妙的風格，嵇康《琴賦&iddot;序》：&ot;體制風流，莫不相襲。&ot;司空圖《二十四詩品》雲：&ot;不著一字，盡得風流。&ot;也指女子風韻和不正當的男女關係。花蕊夫人《宮詞》雲：&ot;年初十五最風流。&ot;王仁裕《開元天寶遺事》雲：&ot;長安有平康坊，妓女居之地??時人謂此坊為風流藪澤。&ot;我們所闡述的晉人風流是指這一時期士人的風度，標格。冠以風流者有一種自由精神，脫俗的言行，超逸的風度，為士人所崇尚，作為追求的目標。近代、現代美學家將&ot;風流&ot;視為魏晉名士&ot;人格美&ot;的一種表現。《晉書&iddot;殷浩傳》&ot;(浩)善玄言，與叔父融俱好《老》、《易》。融與浩口談則辭屈，著篇則融勝，浩由是為風流談論者有所宗。&ot;《南史&iddot;王儉傳》：&ot;儉嘗謂人曰江左風流宰相，唯有謝安。&ot;風流往往與恃才而不拘禮法的名士連在一起，稱之為&ot;名士風流&ot;。名士多風流早在漢代就已這樣了，《後漢書&iddot;方術傳論》曰：&ot;漢世所謂名士者，其風流所知矣。&ot;《顏氏家訓&iddot;雜藝》雲：&ot;王逸少風流才士，蕭散名人，舉世唯知其書，翻以能自蔽也。&ot;《晉書&iddot;王獻之傳》雲：&ot;(獻之)少有盛名，而高邁不羈，雖閒居終日，容止不怠，風流為一時之冠。&ot;既然王羲之是&ot;風流才士&ot;、王獻之是&ot;風流一時之冠&ot;，何為風流?我們有必要作進一步的研究與探討。&ot;風流是一種美&ot;1，是魏晉士人的一個鮮明特徵。馮友蘭說：《世說新語》常說名士風流。我們可以說，風流是名士的主要表現。是名士必風流。所謂&ot;是真名士自風流&ot;。

(二)風流的表現形式

魏晉風流表現是多方面的，但歸納起來不外乎三種形式。

1 恩格斯《致康&iddot;施米特》，《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第484 頁。2 恩格斯：《路德維希&iddot;費爾巴哈與德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格 斯選集》第4 卷，第249 頁。1 馮友蘭：《論風流》，《三松堂學術文集》，北京大學出版社1984 年第1 版。2 馮友蘭：《論風流》，《三松堂學術文集》。

即清談之風、品題之風、任誕之風。清談之風：清談也稱為&ot;談玄&ot;、&ot;清言&ot;、&ot;共談&ot;、&ot;共論&ot;等。它的源頭可以追溯到東漢，當時大學生聚集在京師，群言放論，揭露社會的黑暗和當權者的腐敗，實際是一種政治行為。到了東晉，清談和東漢相比，顯然不同了，清談主要以玄學為內容，脫離實際，避開政治，不幹預朝政。

魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中指出：這種清談，本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在杜會上很有勢力，後來遭執政者嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡等都被曹操設法害死。所以到了晉代的名士，就不敢再議論政治，而一變為專談玄理。清議而不談政事，這就我了所謂清談了。但這種