建業行 第一百五十一章 勸教（3）(第1/3 頁)

黃尋繼續勸諫孫秀道。

“本朝建國之根源，在於武烈帝手中之利刃，這才是本朝建國之基石也！其後武烈帝薨，長沙桓王繼其位。

長沙桓王一生征戰沙場無數，其最開始亦是憑藉武烈帝之遺軍和手中之利刃。開疆拓土，以定江東之地。如此而論，當世之時，禮義仁孝，何用之有？

及至陛下繼桓王之位，漢末諸侯僅剩一二。劉表以禮義仁孝治荊州，但其死後，荊州文武馬上降曹。無一人挺身而出，保護劉表之基業。陛下見此情形，立知劉表之政非是今世之正道也！

所以陛下踐行詭道權謀之術，在曹丕篡漢之時，立派使者向曹丕稱臣，以保護江東基業。

其後夷陵一戰，大破劉備。曹丕欲趁機取我江東之地，陛下又馬上廢除稱臣之約，命陸遜陳兵於大江之上，讓曹丕隔江而空望。

陛下巧用詭道權謀之術，方才於漢末群雄之中脫穎而出，登極稱尊。如此說來，詭道權謀之術方才是本朝建國之根基也！

如今似潘太常這些人，想要陛下放棄本朝建國之根基，而採用禮義仁孝來治事。這豈非是要如劉表敗亡之因，所以陛下肯定是無法接受的”。

孫秀聽完黃尋之言，卻反駁道。

“表兄之言，弟卻不敢苟同。此一時也，彼一時也。我老師教授經義時講過‘天行有常，不為堯存，不為桀亡’。先漢之亡，乃是天意，非人力所能救之也！舊朝亡，新朝立。治亂之間，天行轉化。

漢末亂世之時，自當是用表兄所推崇之術。而如今天下三分，乾坤鼎立，魏、蜀、吳三國已是長久存世。既然三國之間已然無法再行吞併之途，便要行儒家之道，治理國家。如此方才是國泰民安之最佳方略”。

“表弟所言倒也有理，但是我朝陛下卻絕對不會採用儒家之道來治國。我朝陛下施用權謀之術已三十年矣！

陛下用慣了權謀之術，再想讓陛下改變觀念來施行仁義之道，那是難如登天之事。所以我等何不順陛下之意而行之？

陛下寵幸呂壹，不也是因為呂壹施用權謀之術，與陛下同類相善也！”

“表兄果然是縱橫派弟子之言行，竟然順應陛下，施用權謀來奴役官民。只是為了獲得升官之途！”

“表弟，為兄只問你一句！你覺得我朝陛下乃是明君否？”

“陛下登極稱尊，建立國朝，自然是明君”。

“既然陛下是明君，那為何表弟不願順應陛下之意而行之。而強要陛下行儒家之道呢？”

“那弟也要問表兄一句，儒家之道，以禮法治國，這是最好的治國方略。為何表兄卻一再貶低儒家呢？”

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“哈哈哈！儒家之道若真是最好的治國方略，先漢也就不會因此而覆亡了”。

“表兄，我剛才說了，先漢之亡，乃是天意。這跟儒家完全沒有任何關係！”

“既然表弟如此說，那為兄今日就要與表弟論個明白！

自漢武帝之時，罷黜百家，獨尊儒術以來。天下之士無不

以讀孔孟之言，為步入朝堂之通途。

其後漢朝諸帝，又推行察舉選官之制。但選撥主官卻並不以律法為選拔標準，而僅以主官之私心隨意擢用官吏。故而選用之人，多是沾親帶故之主官眷屬。

後來儒家經典被先漢確立為必讀之書，遂產生了終身研讀儒家經典的經義傳世之家。其慢慢積累家業，代代為官，終於轉化為世家大族。

這些世家大族，不事生產，而僅靠讀儒家經典便能做官，絲毫不知百姓之疾苦。這些經義傳世之家才真是韓非子所言之蠹也！

儒家世族以族人在