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佛法本一味，原無大小乘之分。但因應不同根器，對厭離世間之苦，只求自了者，說解脫生死之小乘法。對悲願深重，欲自覺覺他者，說大乘法。此乃因材施教，也是佛教能延續至今的原因。大小乘之爭歷千年而未休，大乘輕視小乘，斥為焦芽敗種。小乘則謂大乘非佛說。小乘嚴格持戒，以日中一食，樹下一宿，微密觀照為修行方式，其精神值得敬佩。然而，大乘也絕對是佛說。《圓覺經》、《楞伽經》的內容，與祖師證悟的境界毫無乖異，即可得知。否則《淨土聖賢錄》記載之往生事蹟，與禪宗祖師的成就，又當如何解釋？大小乘思想上的分水嶺，在於：小乘認同四大為實，但以析空觀破此執著；大乘則認為，四大乃是心的影像，是清淨自性所影現的假相，無實體可得。小乘的觀空，卻非易事。欲達到大乘的圓滿大寂滅處更難。兩者並無對錯，只是思想不同，唯有互相尊重。只要契機，便能受益。

總之，佛弟子當以開闊的胸襟，容納異己的存在，才能成就自己的偉大，才能擯棄山頭主義、門戶之見。因為重點不在護持某人，而在護持「整體佛教」，護持「正法」！而佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的宗教。

而禪宗以菩提達摩為華夏始祖（達摩大師是印度禪宗第28代祖師，華夏初祖），故又稱達摩宗；因其得佛心印為佛陀之正統法脈，又稱為佛心宗。達摩於北魏末活動於洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。傳法弟子為二祖慧可，慧可之傳法弟子為三祖僧璨，其傳法弟子為四祖道信。道信傳法弟子為五祖弘忍，立東山法門，為禪宗五祖。

門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀、傳法弟子六祖惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。後為禪宗正宗。皇帝親賜六祖慧能大師諡號為大鑒禪師，其傳法弟子頗多，如：南嶽懷讓禪師、青原行思禪師、永嘉玄覺禪師等，證悟者40餘人，開悟者不計其數。

之後南嶽懷讓禪師之得法弟子，馬祖道一禪師對華夏佛教有著極大的貢獻，他確立了叢林制度，規範了道場，馬祖道一禪師之傳法弟子百丈懷海禪師更制定清規規範門人，故佛教稱之為“馬祖建叢林，百丈定清規”，直到今天依然大體上不變，每天之早晚二課，也是始於這個時候。百丈懷海禪師之傳法弟子有黃檗希運禪師及仰山靈佑禪師，都是至今還影響著佛教界的祖師大德！自六祖後不再傳大位，也就是說沒有第七祖，因為禪宗真正要傳的法脈不是衣缽而是心印，心印延續至今，不曾斷絕，一代代的祖師大德們，至今都延續著六祖的頓教**！

六祖慧能是禪宗的揚光大者，提倡心性本淨、佛性本有、直指人心、見性成佛。慧能以後，禪宗廣為流傳，於唐末五代時達於極盛。禪宗使華夏佛教展到了頂峰。

因佛教在華夏的廣泛傳播，讓佛教得到了大量的信徒，提高了佛界的基本力量，成為了修真界的第一大勢力。

而在修真界中還有一個讓人難以忘懷的故事，那就是當年佛界的釋迦牟尼帶著佛界大軍攻入天界，天界的玉皇大帝因為不是佛界的釋迦牟尼的對手，所以對釋迦牟尼用了一個美人計。

當年在天界有三大美女，分別是玉皇大帝青梅竹馬的西王母，也就是現在的王母娘娘，月宮的常娥，和竹月清（也就是現在的觀世音）。

玉皇大帝想用美人計自然要在這三個絕色美女中選擇，但是當年的玉皇大帝喜歡上西王母，自然不會把西王母送去佛界，而常娥一個人住月宮，在天界有不同尋常的地位，自然不可能是她。

所以剩下的就只有竹月清了，只是想到竹月清玉皇大帝有些猶豫不決，沒