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有人也許會嗤笑說，劉備之屯新野，不過是一員寄人籬下的客將，哪裡談得上什麼領導力呢？從領導力的六種獲得方式來看，1法定性的領導職位、2強制性的力量、3誘惑性的獎賞、4專家性的意見、5鼓舞人心的口才、6令人信賴的人格魅力，劉備都不具備理想的條件。若是以後來三分天下的業績來評估，他身上值得人們肯定的優點，大約也只有&ldo;人格魅力&rdo;一個選項。

公共關係專家認為，人格魅力可以透過體面的儀表、幽默的語言、以及討人喜歡的情感表達來展現。劉備的儀表是否體面？今日已經無從得知。他曾經送給關羽一件袍子，關羽穿舊了還捨不得替換，由此看來他們的穿著都是很樸素的。在語言談吐方面，劉備也不是一個很幽默的人。他一向與人為善，也不是很善於偽裝自己的情感，若是別人說得不對或者做得不對，他會立即表示反對。

那麼，那究竟是一種怎樣的人格魅力呢？

還記得他回答伊籍的那句話嗎？他說：&ldo;但凡人死生有命，豈馬所能妨哉！&rdo; 伊籍聽了，很佩服劉備的見識，從此忠心耿耿地跟隨劉備，後來成為建立蜀漢政權的元勛之一。那麼，劉備為什麼說&ldo;死生有命&rdo;呢？&ldo;死生有命&rdo;與御馬之道有什麼關係呢？

劉備所說的&ldo;死生有命&rdo;，是有出處的。孔子在《易經&iddot;繫辭》中說：&ldo;易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。&rdo;天文地理的幽明之數，與死生之說相合。所以，人的死亡與存在，與天文地理的變化一樣，有一種神秘的規律。這種規律，就是中國人所說的命。

孔子又說：&ldo;不知命，無以為君子。&rdo;當我們真正理解生命的意義，就會在生命與生命之間找到一種心靈相通的路徑。當人和馬之間心靈相通，人懂得馬的靈性，馬也理解人的心意，他們就會產生一種渾然一體的默契。韓非子說：&ldo;人心調於馬，而後可以進速致遠。&rdo;劉備和的盧馬，即是&ldo;人心調於馬&rdo;的經典案例。而他的人格魅力，也在這種心靈相通的路徑上，煥發出絢麗的光彩。

所謂御馬之道，亦即領導者知人善任之道也。然而，無論劉備如何御馬有道，若無良馬可御，也不過是一句談資。無論劉備如何知人善任，若無良才可任，也不過是一場虛話。的盧，世之良馬也，一躍而過檀溪。可是，誰又是世之良才，能夠劉備躍過人生的艱難處境和事業的困頓局面呢？

馬躍檀溪之後，諸葛亮也隨之出現在歷史之中。想那諸葛亮&ldo;身長八尺，每自比於管仲、樂毅&rdo;，何其器宇軒昂。《周禮&iddot;夏官&iddot;廋人》中說：&ldo;馬，八尺以上為龍。&rdo;人們以諸葛亮為&ldo;臥龍&rdo;，並不是把他比喻成一條蛟龍，而是把他看成一匹高臥山中的龍馬。夫龍馬者，乃謂神駿之良馬也。

上古時期有龍馬負圖的傳說。伏羲氏當年便是依據龍馬負圖來演算八卦。《漢書&iddot;孔安國傳》記載說：&ldo;龍馬者，天地之精。其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒。聖人在位，負圖出於孟河之中焉。&rdo; 等到劉備三顧茅廬，諸葛亮何嘗不是一匹負圖而出的龍馬呢？

孔子曾經感嘆說：&ldo;鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！&rdo;時人以龐統為鳳雛，以諸葛亮為臥龍，應該出自孔子的這則典故。同時也說明，龐統與諸葛亮在青少年時代即有&ldo;為往聖繼絕學，為現世開太平