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確立了皇帝親政的時間，從今年&ot;冬至大祀圜丘為始，皇帝親詣行禮&ot;，明年即行親政。

懿旨中前兩個含義我們已經十分明白，但第三個含義或許就有些疑惑，為什麼要把光緒帝的親政放在冬至皇帝祭天這天作為開始？莫非冬至對於一國之君而言，還有什麼特殊的標誌性的意義嗎？

《皇朝禮器圖》中的天壇祭器&ot;蒼璧&ot;古代帝王親自參加的最重要的祭祀有三項：天地、社稷、宗廟。主要指的就是祭天地、祭社稷（社是指土地，稷是指五穀）、祭祖先；除此而外。還有其他一些祭祀活動。但在所有的祭祀活動中，最隆重莫過於祭天，表示&ot;受命於天&ot;的含義。帝王之術，惟在&ot;正名&ot;。&ot;名不正則言不順，言不順則事不成&ot;，乃至理之言。上下五千年，歷代帝王深諳此道。但在萬千人中，何以自己偏是帝王之&ot;種&ot;？錦繡河山，何以能攝入自家囊中？必須做出令人信服的解釋。否則，這天下坐不得，性命也保不住，何談子孫帝王萬世之業？這等大事，馬虎不得！可是，怎樣的理由才能使芸芸眾生堅信不移？於是，帝王們終於在虛無的&ot;天意&ot;裡尋得了正名的依據。所謂&ot;天子受命於天，天下受命於天子&ot;成了帝王們神聖的政治諦理。董仲舒在《春秋繁露》中對&ot;王&ot;字是這樣詮注的：&ot;古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者天地與人也，而連其中者通其道也。取天地與人之中以為實而參通之，非王者孰能當？&ot;孰能當？天子也。這天子上可通天、下則潤物、中以治人，三位一體，以一代之。所以，就有了&ot;奉天承運&ot;的政由天啟；就有了囊括四海、鞭笞六合的不世之偉烈；就有了&ot;以民隨君，以君隨天&ot;的君權天授的神聖。

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