仁宗篇1 正統時代(第1/3 頁)

在國喪一切事宜處理完畢，到送葬世宗之後，柩前繼位的新皇劉維箴方才回朝，在群臣的擁戴下，於翌年（1042年）三月初七，嘉慶節當日，登基於西京乾元殿，改元正統，大赦天下。

值得一提的是，劉維箴是漢帝國既往帝王中，在登基事宜上拖得最久的一個，間隔有近半年的時間。而在這半年的時間裡，新皇專心哀悼，守孝治喪，而國家大事，則盡操於一幹建隆宰臣手中，以許王劉曜、尚書令杜衍以及吏部尚書李昭賢“三駕馬車”為主。

而從這個登基間隔，也可以看出，當帝國又迎來一個新皇帝之後，帝國政治格局如何，走向又將是如何？

同時，也正是正統元年的這次大赦天下，讓“刑徒營”徹底在大漢帝國成為歷史，曾經規模數以十萬計的刑徒以及伴隨著的刑徒營制，經太宗、康宗、世宗三朝，到正統時代，足足半個世紀的時間，方才徹底被根除，這也是第一個被徹底廢除的“世祖之制”。

直接影響是，大漢帝國從此再沒有能夠從法制上任意使用的勞動力，為相關役用勞力的工程，朝廷每年又需額外多支出一大筆錢糧。

同時，消除了一個罪惡與垃圾收容所後，在所謂“仁德之治”進一步抬頭後，帝國的治安情況，又開始反覆了，罪案滋生，犯罪率抬頭，社會的動盪與民生的不安同步加劇......

當然，也不是一點好處都沒有，至少再沒有朝野的“仁人”們就此事非議攻訐，相反，不少人為此大唱讚歌。畢竟，這也算是“法治”已然深入帝國脊髓，根植國家體制的大環境下，“仁治”重新抬頭的苗頭與標誌。

比如政法大學堂中，一個名叫孔彥輔的教授，就對此發出“陛下仁德聖明，從此天下再無刑徒”的感慨。孔彥輔，觀其姓就可知其出身了，在帝國的學問界也算個名人，畢竟能在政法大學堂當教授，總是有把刷子的。當然，更出名的還是其兄孔道輔，生前最高曾官至禮部侍郎，在建隆朝也算個名臣了。

曲阜孔氏，自所謂“孔仁玉中興”之後，在世祖朝，實則是一直處於被打壓的狀態，最沉淪之時，聖人光環幾乎被徹底剝奪，這也是開寶時代帝國各家學說、流派發展壯大的背景之一。

但孔氏傳承千年，香火不絕，自有其內在原因與處世原則，世祖皇帝也沒有將之徹底夷除的想法，因此，在潛心治學養望，蟄伏四十載後，於雍熙朝開始重新抬頭，等到建隆朝，世宗皇帝大興文治之後，曲阜孔氏已經重新站在帝國思想界與文化界的核心舞臺上。

等到正統皇帝劉維箴繼位，孔氏就更加活躍與積極了，積極地向皇權靠攏，積極地奔走於政治，削尖了腦袋往朝廷鑽。

畢竟，孔氏也實在不容易，有些流派，早在太宗時代就迎來春天（比如湘江、睢陽、嵩陽、閩學等），而他們四十載蟄伏，四十載興復，到正統皇帝時代方才真正抬頭挺胸。作為聖人之後，何曾受過這等委屈......

而從孔氏的逐漸復興，也能看出正統時代的一點特徵了。世宗皇帝推行的文治，拋開那些讓人眼花繚亂的花樣，本質上是以“法治”為核心，而從正統元年開始，大漢帝國的文治，又不可避免地向“仁治”妥協了。

當然，不管法治、仁治，根本而言都是人治，根本目的，則在維護皇權的穩定，帝國的統治。

與康宗皇帝不同，劉維箴這個皇太孫，看起來的確平庸，甚至不如康宗潛龍時期的英睿與靈氣，如果不是出身在那兒，很難想象這樣一個尋常之人能夠成為統治萬方的帝國皇帝。

當然還是得說一句，短智不代表弱智，劉維箴還是個正常人，與司馬衷那樣的奇葩還是沒法比的。只不過，在當下大漢帝國皇帝這樣光芒萬丈的職位襯托下，他自然顯得尋常乃至平庸了。

不過，劉