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公元618年，李淵父子利用農民起義的力量，建立起新的統一的唐王朝。他們接受隋王朝覆滅的歷史教訓，採取了一系列發展生產，穩定民生，鞏固社會秩序的政策，出現了&ldo;貞觀之治&rdo;和&ldo;開元盛世&rdo;，進入中國封建社會的全盛時期。唐代諸帝對於佛教的態度，出於真正信仰者較少，普遍地是從政治上考慮，並且集中表現在對於儒釋道三教關係的安排上。從總體看，唐王朝對三教是採取以儒為主體，調和並用的政策，表明在思想統治的方法和手段上開始成熟起來。

佛教文化作為唐代意識形態的一個重要組成部分，也達到了鼎盛階段。在隋代佛教宗派形成的基礎上，入唐後又相繼建立起許多新的宗派。這些宗派有高度發展的寺院經濟作支柱，創造了各自龐大的理論體系，代表了當時哲學思維的最高水平，影響著大批士人，左右時代思潮，而佛教的進一步普及化，深入民眾的日常生活，使佛教的某些基本教義也變成了大眾的觀念。

&ldo;因此，大量的佛教器物和聖物沿著穿越中亞沙漠或經由南海為人所熟知的商道，從印度及其文化屬國進入了唐朝的境內。&rdo;

&ldo;包括漢族在內的許多種族的工匠，都集中在亞洲各地龐大的佛教寺院裡，從事製作宗教器物的工作。為了給那些在危險的道路上遊歷的信徒們提供便利，寺院往往都擁有自己的商店以及旅店、當鋪和信貸機構。如果說從佛教的真正故鄉印度流入遠東的神像、聖物以及經文等等，就像是一股洶湧的潮流的話，那麼在商道沿途的寺院裡以宗教為名出售的貨物則正好起了推波助瀾的作用。這樣一來，形形色色的外來物品就大大的豐富了唐朝的宗教圖景。&rdo;

兩個年輕學生聽得聚精會神，彷彿在上歷史課。

&ldo;那個時候，不斷有唐人前往印度聖地蒐集聖物，求取聖物的熱情歷久不衰，而著名的高僧義淨就是一個典型的例證。義淨於咸亨二年（公元671年）離開廣州，證聖元年（公元695年）返回洛陽，其間歷經三十餘個國家，得梵本經、律、論近四百部，含五十萬頌，舍利三百餘粒。&rdo;

&ldo;然而，由於搜求聖物的熱情過分狂熱，甚至導致了盜竊行為--漢人明遠法師曾試圖從錫蘭（斯里蘭卡）的聖骨盒裡偷取舉世聞名的佛牙！幸運的是，在聖力的幹預下，錫蘭人挫敗了這位虔誠的狂熱者的企圖。流傳甚久的&l;此洲若失佛牙，並被羅剎之所吞食&r;，就是說的這個典故。&rdo;

&ldo;不過，也有人成功了。單獨供奉在藍毗尼花園的那枚佛心舍利，被盜了。同時被盜的還有一枚供奉品--七彩琉璃璧。&rdo;陳爺語氣沉重。

&ldo;在崇信佛教的唐代，先後有8位皇帝曾以最隆重的儀式迎接佛骨入宮供奉。公元847年，唐懿宗、僖宗父子以數千件稀世珍寶供奉佛指舍利於法門寺地宮，無價之寶從此深埋地下。為了保證佛指舍利&ldo;靈骨&rdo;的安全，唐代仿製了3件&ldo;影骨&rdo;，與&ldo;靈骨&rdo;一起入葬，歷史上稱之為&ldo;一月映三江&rdo;。靈骨是真正的佛指舍利，影骨嚴格地說不是舍利，而是仿製品，相當於靈骨的化身，多用玉石製作。所以靈骨才是真正的佛界珍寶，影骨只能算是帶有文物價值、宗教價值的普通文物。1981年，法門寺的明代磚塔被雷電劈成兩半，1987年重新修塔時意外發現地宮，根據地宮中的&ldo;物帳碑&rdo;記載，佛指舍利色澤乳黃，有裂紋，上有顆粒分泌物。對照這一記載，地宮4枚佛指舍利中的第三枚為佛指真身。現在，每年世界上有很多朝聖僧侶前去法門寺地宮展覽館瞻仰。&rdo;

&ldo;可是，你還沒有