第116章 距離稍微近一些(第2/2 頁)

被人們所稱讚敬仰，而他卻做了一個完全的叛逆者，他否定自己、否定文字、否定社會，在不斷的否定中，已經沒了準則，最終成為一個十足的狂妄者。於是他變成了一個悲劇者，最終沒有了現實的生計、沒有職業、沒有生活圈子、他不結婚，不招門徒，在人世間不營建自己的事務領域，背井離鄉，到處流浪，只是不停地尋找著，最終也未曾找到什麼。這是一位怎麼樣才能描述出的悲劇者！

作為迷失者，作為悲劇者，他去了，但在人類歷史上卻留下了一朵奇特的罌粟花，它美麗，有著那麼多的人前赴後繼地對它膜拜，但是它同樣存在毒害，許多對他膜拜的人，也會步入他的後塵，因為思想上的東西一旦形成，那似乎就是一種定格，沒有人能從一種既定的思想中走出來，於是由此而產生的命運就定局了。

尼采說，“通向智慧之路”有三個必經階段。第一階段是“合群時期”，崇敬、順從、仿效隨便哪一個比自己強的人。第二個階段是“沙漠時期”，束縛最牢固的時候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壯生長，一無牽掛，重估一切價值。第三階段是“創造時期”，在否定的基礎上重新進行肯定，然而這肯定不是出於你我之上的某個權威，而僅僅是出於我自己，我就是命運，我手中抓住著人類的鬮。其實他的這段文字就很明顯地彰顯出他的狂妄，我真不知他所說的人類的鬮是什麼，在他想抓住人類的時候，他失去的是什麼，他有沒有考慮過呢？當然他不會考慮到，所以他成為一個迷茫者，到處的尋覓而一無所獲。也是因為這些，我一直對西方的文學存在偏見，害怕被沾染那種過於激進的思想，總是避而遠之。

相比於尼采的思想，我覺得老子的思想是如此的偉大，其實老子知道抗衡，而他更理性、更有原則性。他的抗衡是柔韌的，就是這種柔韌才更有力度，才會有著百折不撓的剛氣。而且這種柔韌會帶著一些暖意，不會讓事態發展到見血的程度，而是採用中和的方法，在彼此讓步的基礎上，使事態儘量完美的解決。就像他說得那樣：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。相比於尼采，老子說得多有智慧和準則。

所以人生中應該有著否定，只有不停的否定才能接觸到更新鮮的事物，但否定並不是無原則的，否則，這樣的否定只能會迷失自我，從而失去人生的方向，在背叛自我的同時也同樣背叛了一切，當於一切無緣時，這樣的生命意義又何在呢？

尼采做了曇花，海子做了曇花……人歷史上的長河中，又曾經有多少迷失自我的精英而做了那個時代的曇花？為什麼就不能好好活著？為什麼非要做飛蛾撲火的事，難道本本分分地為社會做些有用的價值不好嗎？任何對抗和付出都是彼此的，而同一個強大的事物對抗無疑是以卵擊石。可笑的是尼采最終也沒為自己所付出的代價有所感悟，雖然他在歷史上站住了腳，但是那些坎坷和悽慘又怎麼是常人所能飽受的呢？