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作為旁觀者，阿彌並不關心哪種觀點能夠占上風，他只是對這種思辨的氛圍而激動。人們已經不滿足於老祖宗所定性的&ldo;天府之國&rdo;了！就像人們對於母親的稱呼也在不斷演變一樣，對於故地，是不是也需要一個與時俱進的說法？但成都這個名稱有倔強的一面，古地名保留至今，實屬不易。傳播時代的城市經營，起碼在旅遊形象上，確實需要準確鮮明的訴求；這一點，作為廣告人的阿彌是知道的。

這個有意思的問題並沒有在&ldo;菸酒所&rdo;得出結論。後來的媒體似乎丟擲了不同版本的說辭，並且將&ldo;東方伊甸園&rdo;這樣的光環嫁接到了城市的上空。如果成都真是那個基督徒失落的伊甸園，那麼上帝是離開了這裡的，而且在離開時，聖父鄭重地對聖母說：這裡以外的世界充滿險惡，我們必須時刻保持清醒！

阿彌由此構思了一個荒誕的寓言‐我來到了沒有上帝的伊甸園，而我熱愛冒險；所以我終將離去。而姜燦必將重返伊甸園，因為他沒有帶走他的夏娃！

第八章 飄

第八章 飄(1)

菸草果真是會在人類的生活中消失嗎？就像古人的服裝終會被現代的服飾所取代，古時的建築終歸為現代建築所淘汰一樣嗎？或者人們原本沒有衣服、也沒有建築，這些只是人類自做的窠而已！就像愛情、婚姻，人們創造了它，並在無盡的思維世界中將它們構建成文化，或者只是人們對於慾望的縱容和抗爭！

姜燦回到了校園，跟以往對於學校的認識絕然不同。當初是懷抱著&ldo;大學者，非大樓之所在，大師之所在也&rdo;的修學理想去讀本科；而現在來上海則是多少有點奔著大樓來的。本科畢業時，同學間流傳的說法是，畢業找不到工作才會考研究生；現在看來，在工作中已經大顯身手的人們擠破了頭、拿著大把的血汗錢、爭著搶著到這裡來上eba。誰叫社會已經到了&ldo;本科生像條狗，研究生滿地走&rdo;的時代呢！同住的室友來自不同的地方、不同的行業和專業背景，倒也為平靜的校園增添了不少樂趣；剛剛聚到一起的時候，最是海闊天空、談天說地的暢快時光。

室友尚裳，是學服裝設計的蒙古族大漢；得過幾次設計大獎，也進過服裝企業。正是在企業裡尚裳產生了創業的想法。他的計劃包括兩方面，都將改變國人的穿著打扮。儀式服裝，是他最熱衷的方向；他覺得中國的&ldo;禮崩樂壞&rdo;首先是從衣著開始的。中國既沒有政治生活中的所謂國服、官服，也沒有老百姓婚喪嫁娶等等儀式上的代表服裝。工裝是他的另一個方向，他認為要做到&ldo;愛崗盡責&rdo;、&ldo;工作不分貴賤&rdo;，第一位是要讓每個崗位的從業者從衣著形象上體面起來。不是說以不同的工裝標明不同的工種就顯得不體面，而是相反！如果清潔工的服裝設計得足以讓時裝界模仿‐效果會如何？他一系列想法的根據是，目前佔主導地位的西裝並不適閤中國的文化和中國人的體形，這一點梁實秋先生在《論西裝》裡做過闡述。正是西裝把中國的傳統禮儀搞得面目全非！勞動者不知道該怎樣穿衣服，以致把形象搞得猥瑣不堪；傳統的儀式服裝被用做庸俗的商業工裝，使兩個方面的問題膠結在一起。比如，新娘在婚禮上穿一件大紅緞面旗袍，本是很美的一件事情；但新娘的衣服很可能跟酒店迎賓小姐的衣服一模一樣，這是要鬧出笑話的！中國女人保留了旗袍這樣的國粹，來之不易，誰料到會砸在服務員和迎賓小姐的手上？總之，尚裳的目標是讓每個男人有一件&ldo;中華立領&rdo;；讓&ldo;工農&rdo;牌服裝像牛仔褲一樣地流行開來！

尚裳的&ldo;民族主義&rdo;服裝觀點遭到了大家的一致