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也。夫天氣一日一夜。繞地環轉一週。逆則不過一週而死。

況針刺之傷乎。是以著

之玉版。以為重寶。傳之後世。以為刺禁。令民勿敢犯也。任谷庵曰。人之皮表以應天。經脈應地之經水。天氣營運於地之外。而復通貫於地中。升降出入。環轉無端。而人亦應之。膚表之氣血。從五臟之大絡。而出於面板分肉之外。復從手足之指井而溜於滎。注於輸。行於經。而與經脈中之血氣。

相合於肘膝之間。此人合天地陰陽。環轉出入之大道也。故曰五往而髒之氣盡矣。謂迎之五里。復五往而追之。則五臟之氣。盡洩於外。蓋謂面板之氣血。由五臟之所出也。五五二十五而竭其輸。此謂奪其天氣。謂手足五輸之氣血。從面板之所入也。若盡取其五臟之五輸。則竭其輸中之血。而奪其皮表之天氣也。血氣之生始出入。參合天地陰陽。乃端本澄源之學。大有裨於治道。學人當以為首務焉。

餘伯榮曰。按內經論經脈之血氣。曰藏之金匱。論面板分肉之血氣。曰著之玉版。蓋因金玉之黃白。而分血氣之陰陽也。類而推之。如金銀花王不留行花開黃白。陶隱君即用之以行氣血。張仲祖以雞卵黃治血。卵白治氣。此皆體先聖之遺意。學人引而伸之。觸類而長之。天下事物之理。用之不窮矣。

卷七

五禁第六十一

屬性：黃帝問於岐伯曰。餘聞刺有五禁。何謂五禁。岐伯曰。禁其不可刺也。黃帝曰。餘聞刺有五奪。岐伯曰。無瀉其不可奪者也。黃帝曰。餘聞刺有五過。岐伯曰。補瀉無過其度。黃帝曰。餘聞刺有五逆。岐伯曰。病與脈相逆。命曰五逆。黃帝曰。餘聞刺有九宜。岐伯曰。明知九針之論。是謂九宜。

餘伯榮曰。此承上章。復論刺有五禁。五奪。五過。五逆以為刺禁。令民勿犯者也。五過者。五臟外合之皮脈肉筋骨。有邪正虛實。宜平調之。如補瀉過度。是為五過。九宜者。九針之論。各有所宜。

神而明之。是為九宜。

黃帝曰。何為五禁。願聞其不可刺之時。岐伯曰。甲乙日自乘。無刺頭。無發　於耳內。丙丁日自乘。無振埃於肩喉廉泉。戊己日自乘四季。無刺腹去爪通水。庚辛日自乘。無刺關節於股膝。壬癸日自乘。無刺足脛。是謂五禁。

餘氏曰。天之十干。始於甲乙。終於壬癸。故甲乙以應頭。壬癸以應足。丙丁應身半以上。庚辛應身半以下。配天之四時也。戊己屬土。故乘於四季。夫甲為陽木。乙為陰木。自乘者。陰陽自合。

非化氣也。發　振埃者。所以通氣也。天之十干。化生地之五行。通氣者。通五運之化氣。此天干自乘。故為取氣之禁。

黃帝曰。何謂五奪。岐伯曰。形肉已奪。是一奪也。大奪血之後。是二奪也。大汗出之後。是三奪也。大洩之後。是四奪也。新產及大血。是五奪也。此病不可瀉。

餘氏曰。形肉血氣已虛脫者。雖有實邪。皆不可瀉。

黃帝曰。何謂五逆。岐伯曰。熱病脈靜。汗已出。脈盛躁。是一逆也。病洩脈洪大。是二逆也。

著痺不移。　肉破。身熱。脈偏絕。是三逆也。淫而奪形。身熱。色夭然白。及後下血　。血　篤重。是謂四逆也。寒熱奪形。脈堅搏。是謂五逆也。

餘氏曰。熱病脈靜者。陽病見陰脈也。汗已出。脈盛躁者。陽熱之邪。不從汗解。陰液去而邪反盛也。病洩者脈宜沉弱。反洪大者。陰洩於下。陽盛於上。陰陽上下之相離也。著痺不移。　肉破。

身熱者。溼邪傷形。久而化熱。

脈偏絕者。脾胃之氣敗也。淫者。酷虐之邪。奪形者。邪傷形也。如但熱不寒之瘧。氣內藏於心。而外淫於分肉之間。令人消鑠脫肉。夫心主血而血脈榮於色。色夭然白。及後下　血篤重者。形氣消於外。