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曰。春夏先治其標。後治其本。秋冬先治其本。後治其標。

姚士因曰。本標者。內為本而外為標也。春夏之氣。發越於外。故當先治其標。後治其本。秋冬之氣。收藏於內。故當先治其本。後治其標。知本末之先後。氣可令調。為萬民式。天之道畢矣。

黃帝曰。便其相逆者奈何。岐伯曰。便此者。飲食衣服。亦欲適寒溫。寒無　愴。暑無出汗。飲食者。熱無灼灼。寒無滄滄。寒溫中適。故氣將持。乃不致邪僻也。（適葉的）

姚士因曰。此言飲食衣服。乃日用平常之事。所當適其和平。則陰陽之氣。可以持平。不致邪僻之所生也。便其相逆者。謂胃欲寒飲。腸欲熱飲。兩者相逆。便之奈何。夫胃中熱。腸中寒。則胃欲寒飲。腸欲熱飲矣。如胃中寒。腸中熱。則胃欲熱飲。腸欲寒飲矣。此寒熱之在內也。故飲食者。

熱無灼灼。寒無滄滄。則在內之寒熱可調矣。四時之氣。寒暑之在外也。時值涼寒。無使其　愴。時值暑熱。無使其汗出。則在外之陰陽可調矣。吳氏曰。通篇大義。在調和外內之陰陽。非陰陽脈論。乃論氣之逆順也。故曰寒溫中適。故氣將持。乃不致邪僻也。謂天有寒暑。人有陰陽。我之陰陽既和。可以御天之寒暑。

黃帝曰。本髒以身形支節　肉候五臟六腑之小大焉。今夫王公大人。臨朝即位之君而問焉。誰可捫循之而後答乎。岐伯曰。身形支節者。臟腑之蓋也。非面部之閱也。黃帝曰。五臟之氣。閱於面者。餘已知之矣。以支節知而閱之奈何。岐伯曰。五臟六腑者。肺為之蓋。巨肩陷咽。候見其外。

黃帝曰善。岐伯曰。五臟六腑。心為之主。缺盆為之道。　骨有餘。以候　。黃帝曰善。岐伯曰。

肝者主為將。使之候外。欲知堅固。視目小大。黃帝曰善。岐伯曰。脾者主為衛使之迎糧。視唇舌好惡以知吉凶。黃帝曰善。岐伯曰。腎者主為外。使之遠聽。視耳好惡。以知其性。

黃帝曰善。願聞六腑之候。岐伯曰。六腑者。胃為之海。廣骸大頸張胸。五穀乃容。鼻隧以長。

以候大腸。唇濃人中長。以候小腸。目下果大。其膽乃橫。鼻孔在外。膀胱漏洩。鼻柱中央起。三焦乃約。此所以候六腑者也。上下三等。髒安且良矣。（　音括　音歇　音幹）

此言望而知之者。斯可謂國士也。夫人生於地。懸命於天。天地合氣。命之曰人。在天主氣。

在地成形。此天之生命。所以立形定氣。而視壽夭者。必明乎此。是以五臟之氣見於色。臟腑之體應乎形。既能閱於面而知五臟之氣。又當閱其形以知臟腑之形。知氣知形。斯可謂望知之神。

。胸骨也。肝乃將軍之官。故主為將。脾乃轉運之官。故主為衛。腎開竅於耳。故主為外。言其聽之遠也。堅固者。五臟之有堅脆也。吉凶者。髒安則吉。

髒病則兇也。性者。五臟有端正偏傾之性也。鼻乃肺之竅。大腸者。肺之腑。故鼻以候大腸。口乃脾之竅。小腸受盛脾胃之濁。而上屬於胃。故唇與人中。以候小腸。目乃肝之竅。故目下以候膽。膀胱者。津液之府。氣化則出。鼻孔在外。謂鼻孔之氣出在外。則膀胱漏洩。蓋上竅通而下竅洩也。

三焦者。決瀆之官。水道出焉。氣約則止。不約則遺。鼻柱中央起者。謂鼻之吸氣。從中央而起。

則三焦乃約。蓋上氣吸入則下約。上氣撥出則下通。上下開闔之相應也。此言臟腑之形。外內相應者。

亦由氣之所感也。上下三等。謂天地人三部之相等也。

卷四

決氣第三十

屬性：黃帝曰。餘聞人有精氣津液血脈。餘意以為一氣耳。今乃辯為六名。餘不知其所以然。

此篇論精氣津液血脈。生於後天而本於先天也。本於先天。總屬