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慧眼近空心，非關髑髏孔。對面說不識，饒你母姓董！

無住死於大曆九年（七七四），他住在成都保唐寺，終身似不曾出四川。這可見八世紀中王梵志的詩流行已很遠了。故我們可以相信梵志是七世紀的人。

《王梵志詩》的第一卷裡都是勸世詩，極像應璩的《百一詩》。這些詩都沒有什麼文學意味。我們挑幾首作例：

（一）

黃金未是寶，學問勝珠珍。丈夫無伎藝，虛沾一世人。

（二）

得他一束絹，還他一束羅。計時應大重，直為歲年多。

（三）

有勢不煩意，欺他必自危。但看木裡火，出則自燒伊。

第二卷沒有傳本。第三卷裡有很好的詩，我們也挑幾首作例：

（四）

吾有十畝圍，種在南山坡。青松四五樹，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨遊自取足，誰能奈我何！

（五）

我見那漢死，肚裡熱如火。不是惜那漢，恐畏還到我。

（六）

我有一方便，價值百疋練：相打長伏弱，至死不入縣。

（七）

共受虛假身，共稟太虛氣。死去雖更生，回來盡不記。以此好尋思，萬事淡無味。不如慰俗心，時時一倒醉。

（八）

草屋足風塵，床無破氈臥。客來且喚入，地鋪稿薦坐。家裡元無炭，柳麻且吹火。白酒瓦缽藏，鐺子兩腳破。鹿脯三四條，石鹽五六課。看客只寧馨，從你痛笑我！（「寧馨」即「那哼」，「那麼樣」。）

以上八首都是從巴黎的敦煌寫本選出的。黃山谷最賞識梵志的「翻著襪」一首，其詩確是絕妙的詩：

（九）

梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。

南宋詩僧慧洪也稱讚此詩。陳善《捫蝨新話》說：

知梵志翻著襪法，則可以作文。知九方皋相馬法，則可以觀人文章。

這可見這一首小詩在宋朝文人眼裡的地位。黃山谷又引梵志一首詩云：

（十）

城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。

山谷評此詩道：

己且為土饅頭，尚誰食之？今改：「預先著酒澆，使教有滋味」。

南宋禪宗大師克勤又改為：

城外土頭饅，餡草在城裡。著群哭相送，入在肚皮裡。次第作餡草，相送無窮已。以茲警世人，莫開眼瞌睡（曉瑩《雲臥紀譚》捲上，《續藏經》二乙，二一函，一冊，頁十一）。

宋末費袞《梁溪漫志》卷十載有梵志詩八首，其中三首是七言的，四首是五言的。我也選幾首作例：

（十一）

他人騎大馬，我獨跨驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。

（十二）

世無百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手笑。

末一首慧洪引作寒山的詩，文字也小不同：

人是黑頭蟲，剛作千年調。鑄鐵作門限，鬼見拍手笑。

大概南宋時已有後人陸續添入的詩，寒山、拾得與梵志的詩裡皆不免後人附入的詩。

第二位詩人是王績。王績字無功，絳州龍門人，是王通（「文中子」）的兄弟。據舊說，王通生於五八四，死於六一八，死時年三十五（《疑年續錄》一）。王績在隋末做過官，他不願意在朝，自求改為六合丞。他愛喝酒，不管官事，後來竟回家鄉閒住。唐高祖武德年間（約六二五），他以前官待詔門下省。那時有太常署史焦革家裡做得好酒，王績遂自求做太常署丞。焦革死後，他也棄官回去了。他自稱東皋子，有《東皋子集》五