第53頁(第1/2 頁)

元結，字次山，河南人，生於開元十一年（七二三），死於大曆七年（七七二）。他是個留心時務的人，做過幾任官；代宗時，他做道州刺史，政治的成績很好，為當時的一個循吏。他的詩文裡頗多關心社會狀況的作品，雖天才不及杜甫，而用意頗像他（參看下章）。他又是個愛山水的人，意態閒適，能用很樸素的語言描寫他對於自然的欣賞。

招孟武昌

漫叟（元結自號）作《退谷銘》，指曰：「幹進之客不能遊之。」作《杯湖銘》，指曰：「為人厭者，勿泛杯湖。」孟士源嘗黜官，無情幹進；在武昌不為人厭，可遊退谷，可泛杯潮，故作詩招之。

風霜枯萬物，退谷如春時。窮冬涸江湖，杯湖澄清漪。湖盡到谷口，單船近階墀。湖中更何好？坐見大江水；欹石為水涯，半山在湖裡。谷口更何好？絕壑流寒泉，松桂蔭茅舍，白雲生坐邊。武昌不幹進，武昌人不厭，退谷正可遊，杯湖任來泛。湖上有水鳥，見人不飛鳴，谷口有山獸，往往隨人行。莫將車馬來，令我鳥獸驚。

夜宴石魚湖作

風霜雖慘然，出遊熙天晴。登臨日暮歸，置酒湖上亭。高燭照泉深，光華溢軒楹，如見海底日，曈曈始欲生。夜寒閉窗戶，石溜何清泠！若在深洞中，半崖聞水聲。醉人疑舫影，呼指遞相驚。何故有雙魚，隨吾酒舫行？醉昏能誕語，勸醉能忘情。坐無拘忌人，勿限醉與醒。

石魚湖上作

吾愛石魚湖，石魚在湖裡，魚背有酒樽，繞魚是湖水。兒童作小舫，載酒勝一杯；座中令酒舫，空去復滿來。湖岸多欹石，石下流寒泉；醉中一盥漱，快意無比焉。金玉吾不須，軒冕吾不愛。且欲坐湖畔，石魚長相對。

無為洞口作

無為洞口春水滿，無為洞傍春雲白。愛此踟躕不能去，令人悔作衣冠客。

洞傍山僧皆學禪，無求無欲亦忘年。欲問其心不能問，我到山中得無悶。

說洄溪，招退者

長松亭亭滿四山，山間乳竇流清泉。洄溪正在此山裡，乳水松膏常灌田。

松膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒長。糜色如珈玉液酒，酒熟猶聞松節香。

溪邊老翁年幾許？長男頭白孫嫁女。問言只食松田米，無藥無方向人語。

浯溪石下多泉源，盛暑大寒冬大溫。屠蘇宜在水中石，洄溪一曲自當門。

吾今欲作洄溪翁，誰能住我舍西東？勿憚山深與地僻，羅浮尚有葛仙翁。

以上不過是略舉幾個歌唱自然的詩人，表示當時的一種趨勢。中國的思想界經過佛教大侵入的震驚之後，已漸漸恢復了原來的鎮定，仍舊繼續東漢魏晉以來的自然主義的趨勢，承認自然的宇宙論與適性的人生觀。禪宗的運動與道教中的智識分子都是朝著這方向上走的。在這個空氣裡，隱逸之士遂成了社會上的高貴階級。聰明的人便不去應科第，卻去隱居山林，做個隱士。隱士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的徵闢；即使不得徵召，而隱士的地位很高，仍不失社會的崇敬。《唐書·盧藏用傳》有一個故事說的最妙：

司馬承禎嘗召至闕下，將還山。藏用指終南山曰：「此中大有佳處。」承禎徐曰：「以僕觀之，仕宦之捷徑耳。」

司馬承禎是個真隱士；盧藏用早年隱居少室、終南兩山，時人稱為「隨駕隱士」，後來被徵闢，依附權貴，做到大官，故不免受司馬承禎的譏誚。這個故事可以使我們知道當日隱逸的風氣的社會背景。思想所趨，社會所重，自然產生了這種隱逸的文學，歌頌田園的生活，讚美山水的可愛，鼓吹那樂天安命，適性自然的人生觀。人人都自命陶淵明、謝靈運，其中固然有真能欣賞自然界的真美的，但其中有許多作品終不免使人感覺有點做作，有點不自然。例如王維的獨坐幽篁裡，彈琴