第42章 同宗同源(第1/2 頁)

“所以，你能看見鬼是因為你，是那個什麼？”祝瀟瀟恍然大悟，但又因為腦容量太小記不全名稱，看向我。

“弟馬，”我介面回答，“出馬仙抓的弟馬。”

“對，弟馬。你是弟馬？”祝瀟瀟得到答案又看向張九炎。

“不對，我記得上次幫馮招弟找塗小磊那個案子的時候，你不是說你是正規道士嗎？”我問張九炎，“當時我說你是神棍，你還反駁我來著。”

“我當然不可能是神棍，”張九炎聞言很是不滿地看了我一眼，看來他是真討厭神棍這個稱呼，“我是出馬仙的弟馬，但我同時，也是一名正一道士，經過龍虎山正式受籙的道士。”

“那個，道士不是專收山精野怪的嗎？你怎麼能又是道士又是身後精靈師父的，那不打起來了嗎？”祝瀟瀟好奇，其實我也好奇，我們都看向張九炎。

“這個說來話長。”張九炎緩緩向我們講述起了二者之間的關聯……

說起“出馬”和“入道”，首先就要追溯這兩者的起源和聯絡。

前面已經說過出馬仙的起源於上古薩滿文化。傳統薩滿中有“甲立”，也就是現在的“二神”。“二神”用的鞭鼓，包括出馬弟子穿的傳統服飾，都是承襲了傳統的薩滿文化。

古老的薩滿文化已從最早的崇拜火、崇拜天地日月的歷史下演變成為各個宗派各不相同的、卻又有統一的對自然對神佛的崇拜。百舸爭流的宗教思想充斥在今天我們的世界中，然而無論是哪一種宗教思想，都離不開對自然的崇拜與嚮往。

實際上如果要真正追溯二者關係，說得更詳盡一些，應該從中國最原始、最古老的“巫祝文化”說起。

何為“巫”？

《漢語大字典》對“巫”的解釋是：“古代從事祈禱、卜筮、星佔，併兼用藥物為人求福、卻災、治病的人。

《楚語》下雲:“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,其智慧上下比義,其聖能光遠官朗,其明能光照之,其聰能聽徹之,如是則明神降之,在男臼覡,在女日巫。”

《周禮·春旅碧官·大宗伯》曰：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地只之禮，以佐王建保邦國。”

《說文》中言：“巫，祝也，女能視無形，以舞降神者也。”通常從事巫祝的女性為“巫”，男性為“覡”，也可以統稱為“巫師”。

巫師是人與自然的媒介；人與鬼神的溝通使者；是通達天地的預告者，也是執行者；可為人解病痛、解迷惑、解災劫；可掌禮法、持傳統、使人族綿延流傳於九州；而有些“大巫”，就是大能者、大智者、大功勞者，大功德者。

古人認為，巫能夠與鬼神相溝通，能調動鬼神之力為人消災致富，如降神、預言、祈雨、醫病等等，久而久之成為古代社會生活中一種不可缺少的職業。另外，上為天下為地，中間是人，人人平而為一，相互維持，是為巫。

上古之時，洪荒之中兇獸橫行，精怪、妖靈乃至神、怪、鬼、等物統轄大地。上古之民，吾等祖先，初生於九州之土，於洪水中哀求上天，于山火中掙扎求存，於疫病中伏屍萬里，於兇獸爪牙之下血流成河。

天心最仁，是時人中有巫人出。悟天道，通天理，有無窮之力。是巫者，一族一部之首，拯救天下黎民於滅亡之困，拔人族祖先於覆滅之境。是時，兇獸俯首，精怪、妖靈避退萬里，神、聖、鬼、魅乃至一切先天大神通者，為巫所迫，使人族劃地而居，終得安樂。

由此可得出結論，在古代“巫”是大智者，唯大智者，方為“巫”。

“巫祝文化”又是什麼？

“巫”就是歌舞將神之意,道教壇場上的踏罡步鬥、咒語驅邪均源於此；“祝”是言辭悅神之意，道教的