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人的屍骨終於出現了。她安詳地躺著，頭上滿插金、玉、寶石、釵簪，面稍向南側臥；左臂下垂，手放腰部；右臂向上彎曲，手放頭部附近；脊椎骨上部稍彎，下肢伸直；肌肉已經腐爛，只有一個殘存的骨架。

看來這位悲慘的女人，生前未得到幸福，死後同樣未能得到萬曆的照顧。從她那姿態中，仍讓人感到一種不甘於屈辱卻又無可奈何的悲愴命運。

發掘人員想把她的屍骨搬出來，放進木槽。但一經拿動，整個骨胳卻四散開來，只有下肢關節處還有韌帶相連。

大家只好一塊一塊向外拿。她的頭顱由於肌肉早已腐爛，只有一個扁圓的白中帶灰的骷髏尚枕在菱形錦織枕面上。眼眶中二目無珠，像一個無底黑洞，陰森可怖，鼻骨俱已爛掉，只有兩個呼吸的孔穴鑲嵌在骷髏中央。張開的嘴巴，牙齒外露。似在猙獰中露出一絲淡淡的苦笑，沉寂中發出呼喊像是在訴說自身的不幸與淒涼，又像在感嘆人生的苦難與蒼桑、滑稽與可笑。她的身下鋪滿了紙錢與銅錢。這是供她在地下的靈魂生活之用。她生前的肉體沒能用金錢沒能得到愛情和幸福，不知地下的亡魂，能否得到人世間不能得到的一切？面對這堆紙錢，越發讓人感到人生的悽苦與悲哀。但願這些紙錢銅幣能使她的孤苦的亡靈有所慰藉。

蠟炸木俑與殉葬制度

在棺床南北兩端的八支木箱內，裝滿了木俑，其中七箱人俑，一箱馬俑。因木箱受潮氣侵蝕，俱已腐爛黴朽，箱中大部分木俑也已腐爛變質，一觸即散，不易拿取。從地面痕跡辨析，地宮內可能幾度積水。水的蒸發加速了木俑的壞爛，使之成為現在的狀況。

為搶救木俑，工作隊決定，就在開棺的同時，由白萬玉老人對八箱木俑進行清理，並採取保護措施。

木俑的數量已無法鑑別，估計當在千件以上，比較完整的僅剩三百餘件。仔細辨認，還可看得出是用松木、楊木、柳木雕刻而成。人俑多數為男性，其中少數是留有長鬚的長者。少數女俑，身材都較矮小，呈宮女形象。但無論老少男女，都衣冠整齊，神采飛揚。馬俑則鞍蹬齊備，形態各異。各種木俑稍作藝術排列，便是一幅極為形象的宮廷內府生活畫卷。

據考古發現和證實，這種以俑殉代替人殉現象的最早出現，當在奴隸社會後期。一些奴隸主感到用大量的奴隸和牛馬殉葬未免耗費生產力，損失太大，於是便提出了這一替代的辦法。

在安陽殷墟的墓葬中，曾發現過用灰青泥質製做的帶著桎梏的男女俑，但數量不多，看來這種方法在當時尚未盛行。事實上，直到孔子的時代還用活人、活獸來殉葬。一生呼籲仁善的孔子對人殉固然痛心疾首，對以俑代人殉的方法也不贊成。他曾說過：“始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。”孔子怕這些之乎者也的語言仍不足以引起眾人的注意，乾脆直言不諱地說：“為俑者不仁。”

這位孔老夫子未免有些糊塗，真正創造和推行以俑代人制度者，在今天看來仍是一個十足的大仁大智之士，此舉不知使多少生命倖免於難。且不說遠古的奴隸社會，就是後期的明朝，其妃嬪宮女之慘死，也足以令人潸然淚下。

歷史進展到明代，已出現資本主義萌芽，思想及生活習俗亦有很大發展變化。在這樣一個社會急劇變革的時代施行人殉制度，帝王將相自感不甚光彩，為掩蓋事實，宮廷文獻極少記載，只是從零星的史料中透露出一點資訊，讓後人窺視其中慘象。

明朝用人殉葬和奴隸社會不同的是，不採用戰俘或奴隸，而是以妃嬪宮女殉葬。其方法也不再是活埋或砍頭再埋，而大多是先吊死，再埋入陵內或別處。明景泰帝時所載“唐氏等妃俱賜紅帛自盡”，便是一例。若殉葬的妃嬪人數多，（如為朱元璋殉葬的四十六人）就讓她們集體上吊自殺。

臨刑前還