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當1945年8月14日日本投降時，&ldo;忠&rdo;在全世界顯示了難以置信的威力。許多對日本有體驗或瞭解的西方人士都認為日本不可能投降。他們聲稱，幻想那些分佈在亞洲和太平洋諸島上的日軍會和平地放下武器，簡直是過於天真。日軍的許多部隊還沒遭受過地區性的失敗，他們還確信自己的戰爭是正義的。日本本土各島，到處都是誓死頑抗者。佔領軍‐‐其先頭部隊只能是小部隊‐‐如果前進至艦炮射程以外，就有被殘殺的危險。在戰爭中，日本人是什麼事都幹出來的：他們是好戰的民族。這類美國分析家沒有考慮到&ldo;忠&rdo;的作用。天皇說了話，戰爭就結束了。在天皇的聲音尚未廣播之前，頑強的反對者們圍住皇宮，試圖阻止停戰詔書的宣佈。但一旦宣佈，他們就全都服從了。不論是在滿洲，或爪哇等地的前線司令官，或者是本土的東條們沒有一個人反對。我們的軍隊在機場著陸後，受到了禮貌的歡迎。外國記者中有一個人這樣寫道，早晨著陸時還手指不離手槍，中午時就把槍收了起來，傍晚便悠閒地上街採購日用品了。日本人現在是用遵守和平的辦法使&ldo;陛下安心&rdo;了。而在一個星期前，他們還發誓要奮身用竹槍擊退夷狄來使&ldo;陛下安心&rdo;呢？

這種態度並沒有什麼不可思議，除非那些西方人，他們不承認支配人類行為的情緒是會變化的。有些人宣稱，日本民族只會滅絕，別無其他出路；另一些人則主張，只有自由主義者掌握政權，推翻現政府，日本才能得救。這兩種分析，如果說的是一個全力以赴、全民支援，進行總體戰的西方國家，那還可以理解。但是，他們以為日本的行動方針和西方國家基本相同，這就錯了。甚至在平安無事地佔領日本幾個月之後，有些西方人土還在預言，一切機會均已失去，因為日本沒有發生西方式的革命，或者說因為&ldo;日本人不懂得他們已經被打敗&rdo;。這是西方的社會哲學，是以西方的真理標準為基礎的。但是，日本不是西方國家，它沒有採用西方各國那種最後的力量：革命。它也沒有用消極破壞等辦法來對抗佔領軍。他們使用自己所固有的力量，即能夠在戰鬥力未被完全摧毀以前，就要求自己把無條件投降這一巨大代價作為&ldo;忠&rdo;。在他們看來，這種巨大的代價仍然是有價值的，他們獲得了最珍視的東西，他們有權力說：這是天皇的命令，即使是投降的命令。也就是說，即使投降，最高的法律仍然是&ldo;忠&rdo;。

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第七章 &ldo;情義最難接受&rdo;

日本人常說，&ldo;情義最難接受&rdo;。一個人必須報答&ldo;情義&rdo;，就象必須報答&ldo;義務&rdo;一樣。但是，&ldo;情義&rdo;所要求的義務和&ldo;義務&rdo;所要求的義務分屬不同的系列。英語中根本找不到與&ldo;情義&rdo;相當的詞。人類學家從世界文化中所發現的一切奇特的道德義務範疇中，&ldo;情義&rdo;也是最奇特的一個。它是日本所特有的。&ldo;忠&rdo;與&ldo;孝&rdo;是日本和中國共有的道德規範，日本對這兩個概念雖有些改變，但與其它東方各國所熟悉的道德性要求仍有某種淵源類似點。&ldo;情義&rdo;則既與中國儒教無關，也非來自東方的佛教。它是日本獨有的範疇，不瞭解情義就不可能瞭解日本人的行為方式。日本人在談及行為的動機、名譽以及他在本國所遇到的各種麻煩時，都經常要說到&ldo;情義&rdo;。

在西方人看來，&ldo;情義&rdo;包含一系列混雜的義務（參閱本書第81‐82頁表格）