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佛教的最通俗的教派中，僧侶完全可以娶妻生子。日本從不輕易接受靈肉不相容的說教。頓&ldo;悟&rdo;入聖者是由於自我具想修行和生活質樸，而不在於破衣敝服、棄絕聲色之娛。日本的聖者整天吟詩、品茶、觀花賞月。現在撣宗甚至指示其信徒避免&ldo;三不足&rdo;：即衣不足、食不足和睡不足。

瑜伽哲學的最終信條是那種神秘主義的修行，認為可以把修行者匯入一種忘我入神的天人合一境界。這種信條在日本也不存在。無論是原始民族、伊斯蘭教阿訇、印度瑜伽修行者或中世紀基督教徒，儘管其信仰各異，凡推行神秘主義修行法者都異口同聲地說，他們達到了&ldo;天人合一&rdo;，都體驗到&ldo;人世所無的&rdo;喜悅。日本也有神秘主義的修行法，卻沒有神秘主義。這並不是說，他們不會入定，他們也能入定，但是，他們把這種境界看作訓練&ldo;一點&rdo;的方法，而不把它稱作&ldo;超凡入神&rdo;。其它國家的神秘主義者說，入定時五官停止活動。禪宗的信徒卻不這樣說，他們說，入定會使&ldo;六官&rdo;達到異常敏銳的狀態。第六官位居心中，透過訓練可以使第六官支配平常的五官。不過，味覺、觸覺、視覺、嗅覺和聽覺在入定時要接受特殊的訓練。禪宗修行者的一項練習是要聽到無聲的足音，並能準確地跟蹤其足跡；或者能在三昧境界中仍能辨別誘人的美味。嗅、視、聽、觸、嘗都是&ldo;輔助第六官&rdo;，人要在這種境界中學會使&ldo;諸官皆敏&rdo;。

這在任何重視超感覺經驗的宗教中都是例外現象。甚至在入定狀態，修禪者也不想起脫於自身之外而象尼采描述古代希臘人那樣，&ldo;保留自己的原樣，保持自己市民的名義&rdo;。在日本偉大佛教法師的言論中，對這種見解有很多生動的闡述，講得最精采的是高僧道元。他在十三世紀開創曹洞宗，至今仍是撣宗中最大、最有勢力的教派。他談到自己頓悟時說：&ldo;我只知道眼晴橫在鼻子之上……（在禪的體驗中）並無神秘。猶如時間自然流逝，日出於東，月沉於西。&rdo;禪學著作也不承認&ldo;入定&rdo;除了能培養自我修養能力以外，還能傳授別的什麼能力。一位日本佛教徒寫道：&ldo;瑜伽派認為瞑想可以獲得超自然的能力，禪宗不採取這種荒謬的說法&rdo;。

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