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但是象徵主義另有一種功用,它在幾種傳統的意匠中包含著民族年齡與希望的思想。它激起了我們的幻想,引導我們走入緘默無言的思想境界,好像基督的十字架與蘇聯的鐮刀與錘。因為這種民族的思想是太偉大,非言語所能傳達。一支中國式的柱子,挺直的上升,完全是一種單純的意匠,直等到它接達頂部之際,它驟然隱失於一群紛繁的意匠中間,那兒是橫支柱、簷板、短柵,吾們抬頭一望,可喜瞧見了生動的意匠,瞧見了一對鴛鴦,或是一隻草蟲,或是一支筆一錠墨。當我們仰望著一對鴛鴦,那是無時無刻不是成雙作對的,吾們的印象遂被導至婦人的愛情;當我們仰望著文房四寶,吾們想到書齋裡幽靜的書生。那兒描繪著金黃青綠的色彩的有蚱蜢、有蟋蟀,也有鴛鴛,它充滿了快樂,充滿了塵世間所能夢想得到的快樂。有時吾們描繪著風景,有時描繪著家庭快樂圖,這是中國彩描最常用的兩個畫題。

龍為中國所最尊崇的動物,它是象徵皇帝的一個標記。皇帝當然是無往而非幸福的。它在裝飾繪畫上是最多被應用著的,一部分因為它的盤繞的身體包含著很完美的韻律,優美而有力。我敢說吾們也可以把蛇用入裝飾意象中,倘非龍的用入裝飾意象中,除了它的外形的美,它的美觀的爪、角、須、鱗——那是很有用於打破單調的——它還含蓄著深奧的意義這種特點,龍又代表另一種俗世的思想,那便是上面講過的逸的原理,它代表道家思想的一大智慧,因為它往往隱匿於雲氣之間,不大肯顯露其全身。這樣才是中國的大人物,既挾有權勢,又復足智多謀,可是他寧願隱藏而不顯。它可下沉於泥淖,上騰於天空。當其隱於深山大澤,不可見其痕跡;及其際會風雲,若諸葛亮者,則叱吒煊赫,震驚一世。大水災在中國也往往委諸於龍的行動,吾們有時還可以瞧見它的上升,蓋當其雷電倏閃之際,一股雲氣直衝天空,時則狂風大作,廢屋蓋,拔樹根,吾們稱為龍陣。然則吾們為何還不崇拜龍?它是威力與智慧的實體。

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三繪畫(7)

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那麼龍,不是純粹為神話的或邃古的物體。由中國人的觀念,山川都是神靈,而從許多盤曲的山脊,吾們看出龍背,當山脈漸次下降而沒跡於平原或海,吾們看出龍尾。這是中國的泛神主義,是堪輿術的基礎。堪輿術雖為不可信的迷信,它具有相當靈學上的和建築上的價值。這種迷信是這樣的,它們信仰:倘把祖先的塋墓安葬於優美的景地,從這個地點可以眺望或俯瞰那龍嶺獅峰則可以延福及死者之子孫。倘令安葬的地點及其四周的風景確係卓越,例如五龍五虎聚集而歸宿於此塋墓,那他的子孫間,必有一人登立帝統,至少為當國宰相。

但是這個迷信的基礎是一個泛神的風景欣賞,而堪輿術使我們更銳敏的觀察美景。我們乃從山嶺的輪廓和一般的地形學上想按索與動物形體一樣的韻律。無論向哪一方面觀望,吾們覺得自然是真神靈的。它的氣脈自東往西的疾馳而同歸於一點。又似吾們在山川地形所觀得之美,不是靜止的勻稱的美,而是動態的美。一個弧形的所以可取,大半因其為一個勁疾的姿勢,而非因其為一個弧形,故雙曲線比之一個完全的圓圈來得受人歡迎。

堪輿術的審美觀念從廣義上講,是以很鄰近於中國的建築術,它迫使辨別地位與風景的優劣。著者有一個友人,他的祖墓旁邊有一口池。這口池是吉利的,因為它被當作龍睛。只要等到這口池枯涸起來,這個家族的資產將遭傾覆。不過在事實上,這口池位於離墓穴不遠的一面而地勢略低,恰巧與墓穴的另一面保持很美觀的平衡,故構成全區風景的重要分子之一。它實在很像畫面上的最後一筆,畫龍點睛,頓使整幅畫面生動起來。雖然它是迷信,又往往引起家庭糾紛或