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天災滿足，歸於釋教，且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為鬥戰勝佛。……”

在書中如來佛祖就自稱為了收拾孫悟空，也是費了很大的力道的。這和能瞬間把孫悟空剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處的須菩提祖師相比，且不說孰高孰低，即便是最保守的說法，要收拾孫悟空，相比如來佛祖，不說高低，須菩提祖師起碼也要麻利一些。而羅漢類神明的法力神通在《西遊記》中已有展示，這裡不再贅述。

除了以上所述，《西遊記》中對須菩提祖師的一項描述，則可以徹底否定“須菩提祖師”是羅漢品階的神明的說法，甚至於可以徹底否定“須菩提祖師”是“菩薩”品階以下的任何神明的說法，這項描述依然在須菩提祖師現身的形象詩中的第一句，“大覺金仙沒垢姿”中的“大覺金仙”。

“大覺金仙”的稱呼源於宋朝，是一種蘊涵著對佛教輕貶的寓意，給佛教神明上眼藥的一種稱呼。宋朝的開國皇帝趙匡胤因後周柴家孤兒寡母的信任而得趙家天下，按照中國人正統的說法，趙匡胤是有篡位之嫌的。為了藉助宗教美化政權，趙家的歷代皇帝都成了道教信徒。宋代的真宗皇帝趙恆稱自己在夢中，受到玉皇大帝欽派趙家天子祖上“靈仙儀衛天尊”的召見和讚賞，“靈仙儀衛天尊”對真宗皇帝說，“吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，再降，乃軒轅皇帝，……後唐時，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之祖，今已百年。皇帝善為撫育蒼生，勿怠前志”。“靈仙儀衛天尊”顯靈後先自我介紹，然後又對真宗皇帝趙恆讚賞了一番，“乘雲而去”。這番自我介紹為趙家天子成為“正統嫡傳”，“奉玉帝命，總治下方”找到了說法。為“順應天意”，宋真宗為老子上聖號為“混元上德皇帝”，在宮內滋福殿設“玉皇像”供奉，上聖號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”，力倡道教為天地正宗第一教，推崇《老子化胡經》。到了宋徽宗年間，這種情況更是愈演愈烈，這個“大覺金仙”的稱呼就是這種情況下出籠的。按照《老子化胡經》和“三教出一門”的理論，佛教就是道教的子系宗教，既然是子系宗教，又來到中土傳播，那其名稱就該“皈正”，就得“正名”。所以，宋徽宗就和他的臣屬們綜合道教對神明的稱呼方式和佛教的一些理念，為佛教的神明和信徒們量身打造出了一系列具有道教韻味的名稱，據《宋史&amp；#8226；徽宗紀四》記載，“宣和元年春正月……乙卯，詔：佛改號大覺金仙，餘為仙人大士，僧為德士，女冠為女道，尼為女德”。在這場“正名”活動中，“佛陀”品階的神明被“正名”為“大覺金仙”，菩薩品階以下的神明則被“正名”為“仙人大士”。不僅如次，連和尚、尼姑都得“改號”。至於當時的佛門信徒們對這場“正名”活動，心中是不是誠服已不得而知。但是鑑於中國自古以來宗教活動都是在政權體系之下執行的這種社會氛圍，在權力體系的倡導下，佛門信徒們對這場“正名”活動即便是心中不服，那也是得口服的，也是得執行的。

在《西遊記》作者生活的明代，這個“大覺金仙”的稱呼仍然還在持續沿用，可見其影響力之久遠。儘管經過幾百年的流傳，“大覺金仙”這個稱呼中蘊涵的輕貶之意也許早已被人忘卻，但是做為“佛陀”品階神明的另稱，寓意並沒有變。在須菩提祖師現身的形象詩中，有“大覺金仙”這樣的稱謂，也就說明須菩提祖師的神明品階是和“佛陀”同級或者之上的。不可能是“菩薩”品階以下的任何神明。綜合“須菩提祖師”“大覺金仙”這種佛陀級（之上）神明的品階，以及在《西遊記》書中對羅漢類神明的相關描述，可以得出肯定的結論，“須菩提”羅漢儘管與“須菩提祖師”的名字相同（事實上“須菩提”羅漢還有須浮提、須扶提等等諸多漢文譯名，以“須菩提”羅漢多