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，於南宮清涼臺及高陽門顯節壽陵上供養。又於白馬寺壁畫千乘萬騎繞塔三匝之像，如諸傳備載。（《珠林》十三）

晉謝敷字慶緒，會稽山陰人也，……少有高操，隱於東山，篤信大法，精勤不倦，手寫《首楞嚴經》，當在都白馬寺中，寺為災火所延，什物餘經，並成煨盡，而此經止燒紙頭界外而已，文字悉存，無所毀失。敷死時，友人疑其得道，及聞此經，彌復驚異。……（《珠林》十八）

晉趙泰字文和，清河貝丘人也，……年三十五時，嘗卒心痛，須臾而死。下屍於地，心暖不已，屈伸隨人。留屍十日，平旦，喉中有聲如雨，俄而蘇活。說初死之時，夢有一人來近心下，復有二人乘黃馬，從者二人，扶泰腋徑將東行，不知可幾裡，至一大城，崔巍高峻，城色青黑。將泰向城門入，經兩重門，有瓦屋可數千間，男女大小亦數千人，行列而立。吏著皂衣，有五六人，條疏姓字，雲&ldo;當以科呈府君&rdo;。泰名在三十，須臾，將泰與數千人男女一時俱進。府君西向坐，簡視名簿訖，復遣泰南入黑門。有人著繹衣坐大屋下，以次呼名，問&ldo;生時所事？作何孽罪？行何福善？諦汝等辭，以實言也！

此恆遣六部使者常在人間，疏記善惡，具有條狀，不可得虛。&rdo;泰答&ldo;父兄仕宦，皆二千石。我少在家，修學而已，無所事也，亦不犯惡。&rdo;乃遣泰為水官將作。……後轉泰水官都督知諸獄事，給泰兵馬，令案行地獄。所至諸獄，楚毒各殊：或針貫其舌，流血竟體；或被頭露發，裸形徒跣，相牽而行，有持大杖，從後催促，鐵床銅柱，燒之洞然，驅迫此人，抱臥其上，赴即焦爛，尋復還生；

……或劍樹高廣，不知限量，根精枝葉，皆劍為之，人眾相皆，自登自攀，若有欣競，而身首割截，尺寸離斷。

泰見祖父母及二弟在此獄中，相見涕泣。泰出獄門，見有二人齎文書，來語獄吏，言有三人，其家為其於塔寺中懸幡燒香，救解其罪，可出福舍。俄見三人自獄而出，已有自然衣服，完整在身，南詣一門，雲名開光大舍。……

泰案行畢，還水官處。……主者曰，&ldo;卿無罪過，故相使為水官都督，不爾，與地獄中人無以異也。&rdo;泰問主者曰，&ldo;人有何行，死得樂報？&rdo;主者唯言&ldo;奉法弟子精進持戒，得樂報，無有謫罰也。&rdo;泰復問曰，&ldo;人未事法時所行罪過，事法之後，得以除不？&rdo;答曰，&ldo;皆除也。&rdo;語畢，主者開滕篋檢泰年紀，尚有餘算三十年在，乃遣泰還。……

時晉太始五年七月十三日也。……（《珠林》七，《廣記》三百七十七）

佛教既漸流播，經論日多，雜說亦日出，聞者雖或悟無常而歸依，然亦或怖無常而卻走。此之反動，則有方士亦自造偽經，多作異記，以長生久視之道，網羅天下之逃苦空者，今所存漢小說，除一二文人著述外，其餘蓋皆是矣。方士撰書，大抵託名古人，故稱晉宋人作者不多有，惟類書間有引《神異記》〔5〕者，則為道士王浮作。浮，晉人；有淺妄之稱，即惠帝時（三世紀末至四世紀初）與帛遠抗論屢屈，遂改換《西域傳》造老子《明威化胡經》者也〔6〕（見唐釋法琳《辯正論》六）。其記似亦言神仙鬼神，如《洞冥》《列異》之類。

陳敏，孫皓之世為江夏太守，自建業赴職，聞宮亭廟驗（原注云言靈驗），過乞在任安穩，當上銀杖一枚。