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會從祭司學徒轉為見習祭司，跟隨主教以上的教會高層身邊，進行師徒式的指點和學習。

這個時間被定為兩年，之後，見習祭司將會晉升為正式祭司獲得主持一個祭壇的資格，或者是輔助高階祭司管理一個小型神殿。

這一系列的神職人員都屬於教會的主幹部分，而蘭溪的審判所則是屬於教會的地下部分，或者說教會的陰暗面。凡是關於瀆神、異端乃至一些教會不方便出面的事情都會交給蘭溪所管轄的審判所。而審判所的結構可要比教會主幹簡單得多。

蘭溪為大審判長，主持審判所一切大小事務，從權利上來說，除了教宗泰雅之外，就連樞機大主教也不能夠過問審判所的事務。這無疑使得審判所的權利大幅增加。

大審判長之下有三個審判長以及一系列的審判員，人數不多，總計不過上百人，但在必要的時候經過教宗的批准可以調動各部落的軍事力量。

說實話，雖然正規的教會組織初步建立了起來，但相對於教會來說，德森人的部落結構卻依然呈現出原始社會的形態，或者說是在教權統治下的原始社會。

雖然德森人現在已經擺脫了原始社會那種原始狀態，擁有了較為完善的文字，較為健全的軍事力量以及各種鍛造、製造、種植、養殖等等社會職業的分工。但卻沒有一個較為完善的社會管理體系。

簡單來說，如果一個德森人與另一個德森人之間發生了衝突矛盾或者有的德森人偷竊了其它人的物品，到最後也只有到祭司那裡去解決。

這樣的解決途徑已經不能夠讓德森人之間的矛盾完全平息下去，畢竟祭司的數量遠遠不能夠與一般的德森人數量相比，他們是神職人員，不太可能將過多的時間用在處理政務之上。

葉濤已經發現，這樣政教合一的社會體系已經很難駕馭人數急速膨脹的各個部落，即便是祭司人數最多的翡翠部落裡，每日因為各種事情爆發的爭鬥都超過上百起，嚴重影響了部落裡的穩定。

雖然這些爭鬥大多數與德森人原本勇猛熱血的性格有關，但落後的社會體系無疑是拖了後腿。

對於這樣問題，葉濤也只有循序漸進的解決，畢竟葉濤是從地球上過來的，成熟的社會體系倒是手上一大把，不過對於德森人的現狀卻是無濟於事。科技世界下的社會體系不一定能夠完美的移植到這個世界裡來。

最終，葉濤改良了古羅馬時代的執政官社會體系暫時作為德森人部落的社會體系，畢竟相對於其它社會體系來說，勇猛好戰的古羅馬倒是與德森人有幾分相似。每個部落內由教宗直接選拔出三名執政官，兩名親民官。這五名官員直接組成各部落的最高世俗統治階層。執政官負責對外軍事政務，而親民官則是負責對內政務，每位官員之下各設定相關職務，由各部落教會主教任命等等。

這一套似是非是的古羅馬社會體系就實施數月以來，看上去倒是解決了不少德森的社會問題，畢竟相對於古羅馬人來說，現在的德森人更加單純，他們沒有所謂的元老院，暫時也沒有奴隸，在教會的支援和監督下，各部落官員都能夠較為平穩的施政，不至於鬧得天妒人怨。

將德森人的社會管理體系問題解決後，葉濤算是鬆了一口氣，畢竟相對於一個混亂的德森人社會來說，平穩的德森人社會更符合自己傳播教義的目的。

根據葉濤傳下的教義，教會製作了一些書籍放在各神殿內以供祭司們學習研究，這些書籍製作得並不精美，都是用獸皮製作，裡面除了記載教義之外，還記錄了葉濤來到翡翠部落後的各種事跡。

當然這些事蹟都被標註為神蹟，不過即便如此，這些書籍也是寥＇奇‘書‘網‘整。理'提。供＇寥幾頁。

畢竟相對於那些封神已久的真神來說，葉濤的事蹟太少了，僅僅只是一些