第155章 致歉(第1/8 頁)

（屋漏偏逢連陰雨，昨日身體不適，就醫後做了個小手術，原以為可以順利治療，不想今日術後發熱，昏昏沉沉，是在無力更新，最近幾日會盡量保證更新，萬望見諒給大家分享一篇李玉用老先生和陳悅老先生的內丹道的歷史嬗變與文化內涵。）

道教自東漢中後期形成以降，迨及隋唐，外丹

黃白之術逐漸轉向以存思、靜功和氣法等為主要

表現形式的內丹路徑發展。但“道教文獻對內丹一

詞存在著不同的使用方法，有時總稱內修之事為內

丹，有時以氣法為內丹，甚至有的外丹經典將合制

某種特定的外丹亦稱作內丹。至於內丹道教所主張

的經典意義上的內丹，在唐以前不過只為鍾呂內丹

道派所嚴格執守。”〔1〕本文則嘗試在鍾呂所開創和

弘揚的經典內丹道基礎上，論述內丹道的歷史嬗變

並闡發其文化內涵。

一

一般認為，內丹是在外丹之後出現的。魏伯陽

的《周易參同契》是漢代金丹術的著名經典，其中

有一些可以闡釋為內丹修煉的內容，這是葛洪、陶

弘景等人已經察覺到的，然因理論旨趣和時代囿

限，葛、陶等道教學者並未對《周易參同契》表示

出應有的推崇之意，所以，《周易參同契》在當時及

之後很長一段時間內主要被當作外丹之作品。

真正從理論上贊同並竭力闡發《周易參同契》

對於修煉之價值的，隋代羅浮山道士蘇元朗實是

第一人，所以說，真正嚴格意義上或狹義上的後來

發展為宋元道教主流的內丹道理應追溯於此。據

相關文獻研究，蘇元朗開始將尋求長生之藥的目

光轉向了人的身體內部，透過外丹道的啟示以開創

內丹道，並用他所開啟的《周易參同契》的內丹維

度、視角來指導修煉實踐。《羅浮山志會編》卷四

有云，“天地久大，聖人象之。精華存乎日月，進退

運乎水火，是故性命雙修，內外一道。龍虎寶鼎即

身心也，身為爐鼎，心為神室，津為華池。??有為

之時，無為為本。自形中之神入神中之性，此謂歸根

覆命。賺金歸性初而稱還丹也。”顯然，蘇元朗套

用外丹的術語，把煉丹搬到人的心中來，比《周易

參同契》更加清楚地闡述了內丹修煉要以人身為爐

鼎，以精氣神為藥物；不僅如此，還明確提出了宋元

乃至後世內丹道所倍加強調的“性命雙修，內外一

道”的原則，從而開啟了宋元乃至後世道教文化發

展的主流。

【摘要】 本文系統梳理了經典意義上的內丹道的歷史嬗變；在此基礎上，努力挖掘內丹道心性學的價值

和蘊含的文化內涵，認為內丹道在立足道教本位的基礎上，積極吸收和融會儒、佛二教的過程

中所表現出來的謙下、真誠、學習、平等、多元、包容等諸精神，一方面能為當今異質文化尤其是

中西文化的對話、交流提供了重要參考，另一方面也可為當今優秀傳統文化的傳承與弘揚，更好

地發揮文化軟實力提供了有益借鑑。

有唐一代，眾多道教學者如孫思邈、司馬承

禎、吳筠等在理論上都對內丹道的發展有所闡發

和貢獻。歷高宗等五朝的著名道士葉法善明確反

對外丹燒煉，在相傳為其所注的