第108章 論語一則(第1/2 頁)

秦鳴鶴瞅了四書題一眼，選定“學而不思則罔”。

此題出自《論語·為政》：“孔子曰：‘學而不思罔，思而不學則殆。’”《集註》雲：“不求諸心，故昏而無得；不習其事，故危而不安，程子曰：‘博學、審問、慎思、明辨、篤行，五者廢其一，非學也。’”

此題倒也簡單，破題並不難，在兩字上下功夫便可，想到此，秦鳴鶴提筆在“罔”字下加了個墨點，又寫了一個“殆”字。

雖然此題只有六字，可答題不能就六字解，應結合書中文章來解，就像前世做閱讀理解，要結合上下文，做到卷可無字，而心中有知。

罔，《集註》雲，“不求諸心，故昏而無得。”什麼意思呢？

就是說讀書這件事如果不用心體會，不去深刻理解其中深意，只會死讀書，則會只知其然而不知其所以然，那麼就會昏昏然而一無所得，也就是朱子所言，“學之之博，未若知之之要”。

故而漢時韓嬰有言，“謹身事一言,愈於終身之誦。”

殆，《集註》雲，“不習其事，故危而不安。”又做何解？

就是說若是深讀過後又不勤加複習運用，有遺忘之感，那麼就會感覺心煩意亂，時刻不得安寧，有亡知之危，也就是朱子所言，“知之之要，未若行之之實”。

綜兩字反推而知，學與思應並舉、並重，故而《禮記》有云，“君子之於學也，藏焉、修焉、息焉、遊焉”，後世所言“世事練達即學問”和“寓教於樂”便取其中之一二意。

找到要點，捋清思緒，秦鳴鶴提筆寫道：

“學思並舉，豈可缺之一而行，聖人恆論也。”這便是破題。

破題如同前世議論文中的論點，論點有了，那麼接著就要補充論據和論證，八股文的論據、證從古籍經典中來，從四書五經集註和史書經書中來。

而秦鳴鶴的這種破法又叫明暗雙破，“罔、殆”兩字是要點是結果為暗，“學、思”兩字是論據是過程為明，最後以明證暗，以暗承明。

《道德經》首章雲，“無名，天地之始，有名，萬物之母......兩者同出，異名同謂”，又云，“......天下萬物生於有，有生於無。”

“無”，虛無，天地混沌未開，經過長時間演化以及人類的認知，“無”產生了宇宙萬物，人類給與命名，“有”出現，故而有無中生有一說。

正如我們所說的“時間”這個概念，給予其意義，它才產生“有”。

又如“豬狗雞鴨”，因為人類給了命名，大家才知道它們叫“豬狗雞鴨”，如果叫“鴨雞狗豬”顛倒過來可以嗎？當然可以，故而“名，可名也，非恆名也”。

“有”和“無”皆屬於道，是道的一體兩面，同出而異名，相斥相吸，相親相殺。

以上是從宇宙宏觀來講，那麼從天地微觀呢？

道為一，一化為二是乾坤，《易經》有卦，“乾卦，乾為天......”，“坤卦，坤為地......”，所以也叫乾父坤母。

乾陽坤陰內外一體，相合而化生世間萬物，故而有云，“天地不仁以萬物為芻狗”，天有八風地有八荒，天有五季地有五行。

《黃帝》有載，世間五季分別是春、夏、長夏、秋、冬，又分別對應木、火、土、金、水，五行同樣是相生相剋。

由宏入微，由微入渺，天地五行又對應人體五臟，分別是肝木、心火、脾土、肺金、腎水。

《素問》雲，“心者，君主之官，神明出焉......頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。”

心，主神明，生髮思學。

思就是想，除了死人，沒有人不是時刻在想，或是想美食、或是想美駒、或是想美女、或是