第 131 章 祝福3(第2/6 頁)

棠故作誇張地明嘲暗諷，底下的道學家聽到這話當即冷哼：“貞節牌坊表彰節孝烈婦，祥林嫂逃而被抓，不死屈從，既不守節又不成烈，豈能擔得起一座牌坊？”

“可笑，她將牌坊當什麼了？”

唐朝。

武則天幾不可察地眯了眯眼：“守節？好一個凜然之行。”

她的語氣含了幾分涼薄的譏諷，卻不是為祥林嫂。所謂節義，比起謀生又當如何？

上官婉兒l更是不理解：“丈夫死了女子便不能再嫁？哪有這樣的道理？！”

北宋。

李清照不高興地拉下臉：“照他們這麼說，我後來決意與那張汝舟和離，豈非更是大逆不道？”

【但是封建禮教另有一重族權——孩子是父母的，如果他死去，那麼作為他所有物的妻子則會自動轉入他母親名下，從此婆婆擁有了對媳婦的處置權，婆婆要她改嫁，要把她賣掉，這是合理行使自己的權力，她就不能反抗。祥林嫂恰又處在這一族權的壓迫之下。】

明朝。

朱元璋眉頭挑了挑，眉心擰得更緊：“尊順公婆不是當然之理？”

怎麼聽楚棠語氣倒像是錯的一樣？雖說這婆婆做的也有悖倫常吧

漢朝。

劉徹往後坐了坐，神情中含有幾分冷色，他注意到了楚棠話裡“族權”這個詞，輕輕一哂，頗有些冷然的玩味：“怎麼，這是要將親族宗法也罵上一罵？”

另一邊，不少儒生更是炸開了鍋：“壓迫一詞好生沒有道理！兒l郎從父從母，其妻自然也須親順公婆，此為人倫應有之義。如你所言，豈非子不賢妻不肖？”

“唉！長此以往必將世風日下，道義沉淪啊！”

“簡直荒謬！似她所說，那尊卑又在何處？”

“什麼水鏡神蹟，分明是在蠱惑人心！”

他們群情洶洶，各個慷慨陳詞爭相攻訐，只怕被這“謬言”汙了耳，慢了一步便是自甘沉淪道統不存。倒是如韓愈、杜牧等精通典籍經義的文士在愕然之後迅速冷靜了下來，聽出兩段話語之間昭示的矛盾，暗自沉了心思，生出層層憂慮來。

【從之前的文段裡，我們可以看到婆婆的冷酷無情與自私自利，她只將祥林嫂當工具，當一個可以售賣的商品，利用封建族權無視、踐踏祥林嫂的尊嚴。】

【同樣的還有大伯，由於賀老六和阿毛都死了，他就來把老六家的房子收走，將

() 祥林嫂趕走，迫使她走投無路。這種做法明明違背公序良俗，可在族權的保護下竟然取得了合理性，不得不說是一種】

“荒謬。”

太極宮內，孔穎達的聲音與水鏡中的女聲重合，惹得御座上的帝王與其身邊同仁微微側目。孔穎達吸了口氣，躬身向上首的君王告罪，又神情凝重道：

“時人以為夫守節為禮之當然，然其婆婆卻可以將之賣出，賣出便不能守節，夫權與族權竟呈相牴牾之勢，因理得權，行的卻是悖禮之事，禮法於之豈非荒謬？”

魏徵接過他的話：“依文章中衛老婆子之言語，竟對婆婆的處置頗有讚賞之意，可見他既是認同，又對之習以為常。所謂禮法，說存亦存，說亡亦亡。”

“勿忘了後文。”房玄齡目光明銳，“婆婆以賣媳換取銀錢，山民以為常，俱往喝一杯喜酒，土風如此；魯鎮之人則責祥林嫂以敗節，兩地之風截然不同。”

“山民生計艱難，固有野蠻之行，貧之病也。”長孫無忌跟著微微感嘆。

上首的李世民聽聽著座下臣子的討論，李氏裘馬世家，不歷謀生之惡，然他亦曾眼看過隋末亂世。亂世之中民生多艱，質妻鬻子屢見不鮮，雖知情有可原，未嘗不嘆息痛恨，只確乎少有人提及被賣女子之痛。