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所以說，順治帝是於順治十八年正月初七日的子刻，逝世於養心殿。病因可能是天花。他的遺體在四月十七日被火化，骨灰存於&ldo;寶宮&rdo;內。據中國第一歷史檔案館珍藏的《清聖祖實錄》卷九記載，該&ldo;寶宮&rdo;在康熙二年四月二十四日1663年5月30日）黎明，被起程移奉孝陵，在六月初六日的戌時十九點至二十一點，同孝康皇后和端敬皇后的寶宮一起，被安放在地宮的石床上，並掩上了石門。

由此，關於順治帝在二十四歲這年離宮出家、朝廷以其病逝為託詞的猜度，不過是一個充滿想像力的傳奇故事而已。但順治帝在十七年（1660年）十月，於西苑（中南海）萬善殿，由茆溪森和尚為其舉行了皈依佛門的淨髮儀式，則是史實。只不過剃光頭髮意欲出家的順治帝，最終在茆溪森的師傅玉林l諄諄規勸和要燒死茆溪森的壓力下，又決定留俗了。這一史實的記載雖然不見於官方檔案，但廣泛見於本文上述的僧侶著作中。這些著書立說的僧侶，都是被順治帝邀請入宮闡釋佛法的著名人士。由於他們在記述淨髮的時期內，生活在順治帝的周圍，而且是各自著作中的分別記錄，所以具有極強的真實性，因此普遍為史學研究者所認可。在關於規勸順治還俗的語錄記錄中，最被人稱道而且看起來最見效的一段勸導是，面對順治帝的提問‐‐佛祖釋迦牟尼和禪祖達摩，不都捨棄王位出家了嗎？玉林l回答，他們是悟立佛禪，而現在從出世法來看，最需要您在世間護持佛法正義，護持一切菩薩的寄身處所，所以，您應該繼續做皇帝。正是這段規勸，最終令順治帝迴心轉意，蓄髮還俗了。

我們現在需要尋找的，是順治帝出家行為的思想感情基礎。

第一部分

第8節 順治為什麼要淨髮出家

順治在宮中淨髮出家，其首要原因，是受佛教思想的深刻影響。

入關前，順治對佛教一無所知。作為與明政權相抗衡的、統治著廣大東北地區的清政權的承繼者，其滿族文化傳統中，並沒有一種系統的可供信仰的宗教理論。他們在祭祀活動中崇拜的，是自然的萬物多神。由於主持祭祀的人，按滿語稱為&ldo;薩滿&rdo;、&ldo;薩瑪&rdo;、&ldo;薩麻&rdo;、&ldo;珊蠻&rdo;等，這種宗教就被稱為&ldo;薩滿教&rdo;。它產生於遠古，沒有統一的教理教義，是一種原始的自然宗教。而順治入關後，由於其朝政被做攝政王的叔父多爾袞所把持，多爾袞對順治的教育，又採取放任自流的態度，所以順治的幼年和少年時期，像所有滿族孩子一樣，熱心於騎馬、射箭和圍獵，對漢文化一片茫然。據《清世祖實錄》卷三、卷九、卷十五等處的記載，就順治接受漢文化教育的問題，都察院承政滿達海、給事中郝傑、大學士馮銓、洪承疇等人，都曾經先後向多爾袞上疏，請求選擇有學識的人輔導順治的學習，但都被多爾袞以順治年幼的理由拒絕了。後來，多爾袞對這種建議索性置之不理。只是因為多爾袞在順治七年（1650）十二月突然逝世，才使順治的漢化教育一下成為必然。面對如此豐富而悠久的漢文化和歷史，出於實施統治的需求，順治在幾乎不識漢字的基礎上孜孜求學。但最先植入他頭腦中的宗教，卻並非是已被漢文化深深吸納和包容的佛教，而是沒能融入漢文化的基督教。

基督教在唐朝、元朝都曾斷續傳入中國，在明朝萬曆十年（1582），因耶穌會傳教士的努力，則再度傳入。順治親政的第一年，為了學習一些日食、月食、彗星、流星、曆法等天文、物理知識，就接受了大學士范文程的引見，召見了在欽天監任職的北京耶穌會傳教士湯若望。湯若望淵博高深的學識，得到了順治帝的尊敬。而湯若望在得到這種教習機會後，在解釋科