第6部分(第3/5 頁)

制。　名亦既有：是說從古到今延續下來。知止：是勸告侯王的話。

（大意）：對於長久的道怎麼說呢？就以樸作比喻吧。樸就是權力。侯王以樸為號令，玉神降甘露，百姓臣服，自均也就實現了。自均（平均分配）延續下來成為制度。侯王不要超越自均的限度。這樣的話，就能夠長治久安。侯王的權力就象道行天下，就象江河奔流入海。

這一篇也可以這樣表述：長久的道不能說明白，禮器的樸將道表達了出來，道所表達的習俗沒有誰能夠改變。侯王遵循它，等級秩序建立起來。民也就自動的安份下來。等級秩序的習俗（樸）是清楚明白的，侯王不能過份的要求，這就象道行天下，川穀入海，順其自然。

解讀

這一章反映了“畏之”的時代。宣講者是商代的巫祠，宣講的物件是侯王。侯王就是氏族首領，叫做王和侯。宣講的時代應當在商政權的早期，公元前二千年。這個時期，巫祠是商政權的主持者，貴族的秩序建立起來。春秋時代盛傳“禮”，“周公制禮”，實際上，所謂的周禮即起源於商時代的貴族秩序。均和禮顯然表達了不同的制度。

28 無名之樸

原文

三十七　道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化，化而欲做，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲，不欲以靜，天下將自正。

（註釋與大意）：無名之樸與習俗之樸內容相類。長久的道又無為又有為，侯王若能遵循它，“民”將自己改變自己，如果有“欲”發生，我還有無名之樸（道的教化）。使用了無名之樸以後，天下將安靜下來。

解讀

這一章的“無名之樸”與上一章的習俗之樸都是標誌權力，但是在意義上有差別。就樸（玉）的起源意義講，用於祭祀，敬神，是供神的祭品。時間在公元前2500年以前。這個時間以後，大量的玉器做了“巫師”殉葬品，成為過去。到了商代樸即是權力，已經是沒有實物的抽象，所有叫作無名之樸。公元前2500年以後，社會的中心從巫祠向侯王過渡，這是巫祠與侯王的合作時期。從巫祠的宣講可以想像，在商政權以前，有過巫祠時代。著名的五帝即是對巫祠時代的記錄。

29　天下神器

原文

二十九　將欲取天下為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執也，為者，敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失。物或行或隨，或噓或吹，或強或嬴，或挫或毀，是以聖人去甚，去奢，去泰。

（註釋）：天下：就是首領，商的首領是推選的，不同於政權，所以才發生“不可為”的事情。侯，王是推選出來的，否則，這一章無法解釋。

已：成功，實現。 神器：指樸，即道。這裡的道是指自均思想。 為：改變。 執：也是改變的意思。 聖人：巫祠的自稱。 物：人和事。

（大意）：誰想改變天下嗎？我看他不得成功，天下是一件神器，不可改變，遵道的人不去改變，也就沒有失敗，才能長久。看天下，有行的，有隨的，有吸的，有吹的，有強的，有弱的，有挫的，有毀的。所以這樣是因為不遵循道。遵道的人應當不過分，不貪奢，要勤於道。

解讀

這一章講述了一段撲朔迷離的歷史時期。從商貴族衰落到周政權（西周）建立，有一個過渡時期，出現了巫祠的復興。上面的三章是從巫祠復興時期流傳下來，巫祠復興時期從商衰落到周興起，時間是公元前一千六百年到公元前一千年之間。對於商衰落時期，這一篇描繪：或行或隨……總之不再是常規的秩序。

考古出土的玉器很多屬於禮器，紅山文化，大汶口文化，良渚文化，出土的玉器種類多，數量也多。鉞，形似斧