第六百七十一章 般若震球(第1/2 頁)

能劇的般若能面，在倭國也算是有赫赫兇名，威力不凡，不然那被王震球給陰掉的能劇會長三島雪夫，也不會生出取代石川信，成為魚龍會魁首的野心。

更不敢有，將百戲梨園誆騙到空座町後，嘗試將神格面具與般若能面相互結合的想法，藉此做橋，成為國際大勢力。

王震球天資本就是絕頂，又為人跳脫，擅長偽裝行騙。

兇伶夏柳青沒怎麼認真教他，連梨園行出師時，師傅應該給弟子準備的行頭，夏柳青都沒有弄，還是王震球自己想了些辦法，草草煉製了泥塑面具，充當油彩上妝法器。

雖然般若能面他不過上手不到半月，但卻已經十分熟練，結合他從三島雪夫手中詐來的能劇行頭，威力不凡。

尤其是那比壑山上忍點破了般若能面，反倒是幫了他一把。

般若能面和神格面具的原理異曲同工，相似卻不相同。

神格面具是演神以溝通獲得儲存在神靈位格中的無主信仰，但是般若能面不同。

其實倭國和國內一樣，國內先萌芽的道教和巫師，倭國的神社和神道教，先行者已經將神明譜系編纂完成，壟斷了神明信仰，小戶散人便沒資格步入神道。

但，人之所以能成為萬靈之長，就是其無窮無盡的創造力，永不服輸的進取心。

前路不通，就另闢蹊徑，逢山開路，遇水搭橋。

國內的異人修行神道，便奉迎新神，創造新的風俗，亦如二郎真君，齊天大聖，又或是如獅會一樣，逢年過節，遊街穿巷，貼近普羅大眾，以最直觀的表演，凝聚瑞獅信仰。

而倭國地窄國小，沒有周旋的空間，除了城池外，山野中少有村落，且每個村落都十分排外，沒有培育新神的土壤。

神社和皇室合作，將信仰掌控的是密不透風，沒人能越過神社和皇室私自使用信仰之力，所以如明道神社，稻荷神社這等大神社，才深深根植在倭國大地上，縱然是魚龍會會長石川信也很難拿捏他們，還要開會商量，交換利益來換取他們的支援。

要不是如明道神社那般，自身缺少傳人，或是被捲入【天子降臨】這等天災，這些神社怕是真的能與國同戚。

沒辦法新造神靈，倭國巫師們倒也有幾分機智心思，竟然想到製造怪談，收集凡人中的‘畏’，

七情之中，愛惡真誠難得，悲怒曇花一瞬，哀欲難久，唯有畏懼最是易得，且會埋根心間，使得人杯弓蛇影，草木皆兵。

能劇協會的創始人及其弟子，編造和收集了很多離奇古怪的能劇，涉及到山姥，般若惡女，雪女，大天狗，酒吞童子等等妖怪惡靈的事蹟。

表面上是以妖怪的故事，導人向善，或是譏諷人性，內裡其實是為了傳播妖怪和惡靈的恐怖，引發民眾的畏懼心，並藉助製作好的能面來收集這些對於惡靈和妖怪的‘畏’。

待到故事傳播達到了一定規模時，怪談誕生了，不再需要能劇協會的推廣，民眾自發地開始談論這些故事，甚至衍生出不同的故事情節，結合當地的風俗習慣，給怪談填充附和當地習俗的細節，豐富故事的血肉，使其更加生動。

也使其傳播的更遠，到了現代，怪談甚至已經成為了倭國本土風俗，深深鐫刻在當地文化中，就算是到了現代科技文明中，也仍然出現了裂口女和貞子的故事。

妖怪有了自己的位格，不再需要能面儲存‘畏’，就如神靈一樣，成為了冥冥之中一種無意識的存在，將自己的烙印刻在了人道之上，變成了類似雨水和地震的自然現象。

不再需要面具，依靠扮演法，就足以引導‘畏’化身成為怪談妖怪。

就像是獅會弟子，在熟練了之後，便不再需要披上獅皮才能成為瑞獅。

怪談的出現，在萌芽階