第68頁(第1/2 頁)

我這裡穩丕丕土坑上迷沒騰的坐,

那婆婆將粗刺刺陳米來喜收希和,

的播那蹇驢兒柳蔭下舒著足,乞留惡濫的臥,

那漢子脖項上婆娑,沒索的摸。

你早則醒來了也麼哥!

你早則醒來了也麼哥!

可正是窗前彈指時光過。

戲劇歌詞之作者,得適應劇情之需要,故其字句較長,並得插入格外的字眼,韻律亦較寬而適宜於劇曲所用的白話文,宋詞韻律比較自由的特長,導源於歌行,現以之應用於曲調中,故長短行之韻律,早經現成的準備成熟,這種韻律乃所以適應白話而非所以適應文言者。在戲曲裡頭,韻律來得更為寬鬆。下面所摘的《西廂記》——這是中國文學的第一流作品——中的一節,為不規則韻律的一示例。這一節是描寫女主角鶯鶯的美麗的:

未語人前先靦腆,櫻桃紅綻,玉粳白露,半響恰方言。

當她轉身見其側形的時候,她的美艷的姿容像下面的描寫著:

---------------

九戲劇(3)

---------------

我見他宜嗔宜喜春風面,偏宜貼翠花鈿。

宮樣眉兒新月偃,斜侵入鬢雲邊。

當她輕移蓮步,又這樣地描寫:

行一步可人憐,解舞腰肢嬌又軟,

千般裊娜,萬般旖旎,似垂柳晚風前。

戲劇既挾有廣大的普遍勢力,它在中國民族生活上所佔的地位,很相近於它在理想界所處的邏輯的地位。除了教導人的對於音樂的摯愛,它教導中國人民(百分之九十為非知識階級)以歷史知識,驚人動魄,深入人心。逸史野乘和完全歷史的文學傳說,對於劇中人物的傳統觀念,控制普通男女的心和理想。這樣,任何老媼都能認識歷史上的英雄像關羽、劉備、曹操、薛仁貴、楊貴妃,其具體概念較優於著者,蓋她們都從戲臺上瞧得爛熟。至於著者童年時代,因為受的教會教育,觀劇很受拘束,只能從冷冷清清的歷史書本,一樁一樁零星片段地讀著。未到二十歲,我知道了許多西洋故事,知道了約書亞(joshua)的喇叭吹倒耶利哥(jericho)的城牆。可是直到近三十歲,才知道孟姜女哭夫哭倒萬裡長城的故事,像這樣的淺陋無知在非知識階級中倒不容易找得出。

戲劇除了普遍廣布歷史與音樂於民間,也具有同等重要的教育功用,供給人們以一切分解善惡的道德意識,實際上一切標準的中國意識,忠臣孝子,義僕勇將,節婦烈女,活潑黠詭之婢女,幽靜痴情之小姐,現均表演之於戲劇中。用故事的形式來扮演各個人物,人物成為戲劇的中心,孰為他們所憎,孰為他們所愛,他們深深地感受著道德意識的激動。曹操的奸詐,閔子騫的孝順,卓文君的私奔,崔鶯鶯的多情,楊貴妃的驕奢,秦檜的賣國,嚴嵩的貪暴,諸葛亮的權謀,張飛的暴躁,以及目蓮的宗教的聖潔——他們都於一般中國人很熟悉,以他們的倫理的傳統意識,構成他們判別善惡行為的具體概念。

下記的一段《琵琶記》故事,乃所以顯示戲劇廣被於中國民眾的道德勢力的一種。《琵琶記》那樣的故事,對於家庭的節孝,直接激發一種讚美心理,此種節孝心理已普遍地控制著民眾的理想。《琵琶記》的長處,不在乎現代意識中所稱的戲劇的一貫性,它的全劇分至四十一出,劇情演進時期延長至數年之久;也不在乎意象之美雅,《牡丹亭》在這方面遠勝於它;也不在乎美麗的詩的辭藻,這方面,《西廂記》遠勝於它;也不在乎熱情的濃鬱,這方面,應較《長生殿》為遜色;但是《琵琶記》終不失其崇高之聲望,純因其表揚家庭間孝與愛的動人。此等美德,常在中國人心上抓握住溫熱的情愫。它的影響尤