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昭武九姓在唐朝存在感不弱，像是安史之亂的兩個首領安祿山、史思明便都屬此類。安祿山本康姓，同樣也屬昭武九姓之一。

除了作為外族僱傭兵而加入大唐之外，昭武九姓還有一個比較鮮明的標籤那就是往來絲路商途的商人。但真正讓他們與唐代頂層權貴得有密切往來的，還是他們頗為出眾的舞樂天賦。

像是武周時期以死而證皇嗣李旦清白的樂工安金藏，便是同屬於昭武九姓的安氏。此前李潼由於工作緣故，也曾瞭解過一些盛唐教坊、梨園相關資料，典籍中大量有安、康、米、何之類的伶人樂官，都屬此類，甚至成為盛唐舞樂的一個標籤。

本來只存在典籍中的名詞概念，如今活生生出現在面前，也讓李潼頗感新奇，不免對這個部頭多打量幾眼。

「你們都會什麼曲目？」

李守禮擺弄了一會兒樂器，偷眼看看李潼似乎已經忘了要檢查他作業的事情，這才走上前，一臉急不可耐的問那個部頭米白珠。

第0041章 學好羯鼓錘奶奶

米白珠儀容相貌雖然仍是胡風濃厚，但言談舉止卻與唐人沒有一絲不同。

他表情謙恭有禮，未言先躬，他掏出一份籍卷兩手恭呈於李守禮面前，並垂首道：「僕等此部音聲，雖然略習諸部樂，但也只是淺學散曲，日常排演，小曲雜調為多，列目籍中，請大王閱覽。」

李潼在一旁聽著米白珠的回答，對於這一部音聲人的水平大概已經有了一些瞭解。

唐代宮廷樂舞，最初是在隋末《九部樂》的基礎上擴充形成的《十部樂》，如《高麗伎》《康國伎》，這是從舞樂淵源流派進行劃分。

內教坊則創設於唐高祖武德後期，初期的功能主要功能還是按習《清商》等雅樂。禮樂齊備是一個國家政權得以確立的標誌，如隋文帝楊堅在建立隋朝數年後就曾惱羞而怒「我受天命七年，樂府猶歌前代功德」！

一個朝代創設之後，相應的禮樂也必須逐漸建立起來。這是一個很莊重的政治事件，而不是閒說玄武門事變後，李淵苦悶之下創設內教坊只為玩樂消遣時光。

隨著社稷漸漸入治，國力蒸蒸日上，《十部樂》那種按照舞樂淵源的劃分在執行起來便也不再嚴謹合宜，因為彼此之間也在交融影響，不再涇渭分明。因此在《十部樂》的基礎上又衍生出立部伎與坐部伎，按照表演的形式而非舞樂的淵源流派進行劃分。

在這樣的背景下，內教坊原本按習雅樂的初衷就不再明顯，教習的內容從最初的《清商》向其他各部樂進行擴散。比如在這一部音聲人帶來的樂器中，羯鼓就是一個很明顯的舶來品，在清商大麴中絕對不會出現這樣的樂器演奏。

正是因為這種相容並包、彼此融匯的接觸上，盛唐時燕樂大麴才得以成熟，並誕生出如《霓裳羽衣曲》這種兼具多種風格的傳世名篇。

雖然這部大麴常與安史之亂與中唐動盪聯絡起來，成為唐玄宗窮奢極欲的一個標誌，但是千年時光痛且難追，從文化傳承上而言，《霓裳羽衣曲》的傳世，也在一定程度上讓後人能夠略窺盛唐那種巔峰風貌，成為民族自信的一個文化符號。

內教坊樂人操習舞樂內容得以豐富，樂人們的水平自然也就分出三六九等。這一點在盛唐時期體現的最明顯，在武后時期由於史料的稀缺而難於研究。

不過綜合自己所知，在這部頭米白珠的自陳中，李潼倒也聽出一些端倪：這一部樂人還不夠資格演奏整部大麴，學的僅僅只是一部分大麴的散序，相對大麴而言，小曲雜調等俗樂演奏自然要簡單得多，相應的樂人若計止於此，在內教坊裡地位肯定也算不上多高。

但即便是如此，當李守禮開啟米白珠呈上的籍卷時，李潼視線餘光掃到上面可以表演的曲目仍是滿滿當