第200章 即心即佛(第2/2 頁)

既然要學佛唸經，就先把一本經書給學透了，是以二人此時交流的仍是《金剛經》，以及南陽慧忠國師的法。

佛學修行，第一注意依經不依論，第二依法不依人，實際上每一本佛經，都是佛教本師釋迦牟尼佛在世的時候對話的討論集——或者是這個菩薩提出問題，或者那個弟子提出問題。

如當下溫言與步知月所討論的《金剛經》，即是對須菩提尊者為主體所提的問題以及佛的回答的記錄。

二人的論道交流從《金剛經》開始，論到了其中【善護念】的金剛眼，再談到了六祖慧能，然後又是南陽慧忠國師……

“直下示學人即心是佛”，這是六祖以來的根本宗旨，馬祖言“即心即佛”也是此義，。

在步知月看來：“慧忠國師對此應無異議，不過，他不同意的是把【即心是佛】之【心】解釋為【見聞覺知之性】，這樣的解釋只從心性角度說，沒有顯示出佛性遍一切法的含義。”

“更重要的，這樣的見地在禪悟中容易產生以心性本體為有一物之執著的弊端，從而把真如佛性錯解為是一種實體性的本性或神我，而為身體的主宰，身體雖滅壞，此神性不壞，這與空性正見完全相反，混同於教理上早已批判過的外道神性知見，既實體化了神我，又割裂了身與性，故慧忠國師指出無異於先尼外道，並又舉《淨名經》‘法離見聞覺知’駁斥。”

溫言聽罷，只是靜靜思索著，而步知月話中說到的所謂先尼外道，乃是北本《大般涅經》卷二十九中所舉，指篤信神我，崇奉“心常相滅”的外道。

我道，外道，這是每個道統都會有的內外之爭。

……

溫言思考的有很多——

佛教基於因緣所生法，“無我”思想為根本論義，神竺的大乘佛學把無我思想擴充套件到一切法，故盛論諸法無自性的緣起空性思想浸入各派骨髓，加之神竺佛教次第禪法特點，因此，執著於“心中一物”、“身內真如”的錯誤知見，在神竺佛教禪法中不是個主要問題。

但當神竺佛教在神竺本土受到異神【梵神】的清掃後，被迫道統東移，紮根於中土，其受中國原有儒道文化發達的心性思想影響，禪修方法逐步轉為透過心性體悟達於離言法性，達摩祖師言“吾觀此土，惟《楞伽》四卷，可以印心”，原因就在於這是一部講心性的經典。

然對禪法觀修言，無我思想弱的流弊，很容易形成“心中一物”、“身內真如”的錯誤知見，以為心中有一真常不變之性，身體屬有為法有變壞，進而以妄心為無常，以真心為常，不解不二真義。

所以，心性之學、佛性之義，在禪悟中逐漸成為時人的大窠臼，不自覺中落入身內真如見，這是學佛之人非常普遍的現象。

慧忠國師，正是嘆惜六祖之後，邪正莫辨，宗旨不明，故透過辨析以見聞覺知之性為佛性，以顯正見。

……