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育；二是軍國之精神教育。閻錫山說：“軍國民精神教育者，乃普及國民尚武之教育也。蓋兵學戰術，當有軍事專校以講授，而愛國尚武之精神，凡各大、中、小學校均為培育之所，尤重要於中、小學中。”關於國民社會教育，閻認為“國民是社會的一分子，無良好的社會，即不能有良好的國民，無良好的國民，即不能有良好的軍隊”。在詳盡介紹了德日軍國社會的大概情況之後，閻說，“我們看到德日兩國的尚武情形，更信社會的精神就是軍隊的精神，苟無軍國社會教育，何能臻此哉？”並斷論：“我國自鴉片戰後，喪權辱國，幾至瓜分，苟不提倡軍國社會教育，急起雪恥復仇，國之振興，恐無日矣。故吾人訓練國民革命軍，必自振興軍國社會教育始，方克有濟”。

4。為何要尊重軍人？閻認為“軍人以己之死，求人之生，非處世事之至慘，非常情而所樂為。人情莫不好生而惡死，然亦莫不好榮而惡辱”。“使榮其死而辱其生，甚至榮甚於生，辱甚於死，則好榮之心甚於好生，惡辱之心，甚於惡死”。“所謂所愛有甚於生，所惡有甚於死者，就是這個道理。現在世界列強各國治軍，即溯源於此。”接著，他具體從國家和社會兩個方面說明尊重軍人的作用。在對國家方面，他說：“兵之精神，國之魂也”，“人若無精神，便成了行屍走肉，即不成為人了，國無國魂，就衰弱危殆，成了病夫之國。”他進而認為，“國有名器，所以御世，朝有榮獎，所以酬功，如一孝子，一義士，一貞婦烈女，為何社會要褒揚崇敬，是因他有禮教風化，有益於世道人心。當兵是干城之選，以身報國，有死無二，其對國家的裨益，遠較孝子義士烈女為大，那麼國家對他褒揚而崇敬，不更應該隆重”？他大量列舉了普法戰爭中普王親撫傷兵，日本明治皇后太子妃親為將士衣飯等事例後，斷論說：“尊重軍人就是尊重國魂，有能尊重國魂的國家人民，這個國家一定強盛。”在對社會方面，他主張養成如同日本一樣熱愛軍人的社會風氣，並提出“社會人心能否對軍人崇敬，全以國家政治為轉移，……上面尊重軍人，下面自然習為風氣了。”

5。強調軍心對戰勝的作用，他認為，戰勝在乎物質和精神，這決不是過分“偏重於精神”，他說，“拿破崙論戰，以四分之三，在乎軍心，軍心就是精神。精神如冶金，克虜伯之葡萄鋼，世界稱美，它可貴之處，就是熔鑄時瞬息之妙的一點，軍隊也是如此，同一器械，同一訓練，而有優劣之分者，就在精神上的一點。日俄戰爭時，精神的價值，決定了戰爭的勝敗，實可作為殷鑑：俄國自大彼得帝以來，以萬乘之尊，雜伍傭卒，遊學歐洲，力學制造，回國後，改行徵兵，製造船械，雄踞歐亞兩洲。它的軍學、軍制、軍器，皆卓然可觀，惟是它的精神，不及日本遠甚，臨上戰場，意志不堅，戰士不以戰勝為志，且不以為敵俘為恥，故一戰而大敗於日本。日本之所以能夠戰勝俄國，並非它們武器與戰法都比俄國優良，而它們戰志與精神，實超過俄國多倍也。日本明治維新，物質建設與精神建設齊頭並進，戰端開始，它的有形物質，且遠不及俄國，惟是其無形的武士道精神，上下一貫，氣貫長虹之概，實在可以壓倒了俄軍，使俄軍聞之喪膽。”

從上述閻錫山《軍國主義譚》的主要內容，不難看出，閻錫山上呈此件的目的，是為了讓袁世凱學習後起國家德國和日本的“立憲”和“軍國”強國之道，使中國在�