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之毒狠，實有甚於洪水猛獸，苟若沒有一個適當的方法以求對策，則共產黨之勢力蔓延，終將會成為世界人類之大禍”。 他認為“資本主義與共產主義是兩極端的錯誤，人類應謀求適中的制度，以期消除制度形成的痛苦與殘酷，創造長久的安和與幸福”。

有鑑於此，閻遂於是年6月21日，在督軍府進山上之“邃密深沉之館”，召集學政各界及所謂“社會賢達”24人會議，進行對策討論。據吳文蔚先生之《閻錫山傳》稱，此即“進山會議”的首次會議。

會議以“由於資本主義之剝削勞動群眾，故演出一個共產主義出來，而共產主義之統治*，控制人民生產生活，有如洪水猛獸，形成兩個極端之錯誤，就世界人類說，應該產生一適中的制度，以資幸福人類的生活，一面去除資本主義之剝削，一面免遭共產主義之控制”為中心議題，展開討論。

會上，閻錫山宣稱：

“時當炎熱，擬假進山與諸公*一堂，開人群問題討論會，藉以消暑，想諸君亦樂為也。其研究題目如何，鄙人擬一道如下：‘人群組織怎樣對’。

“至於研究之方法，鄙意吾輩當放膽為之，不要管過去歷史如何，不要管世界各國現象如何？只要在我們心理上研究真理。

“諸君認為這個問題可否討論？能否討論？請先解決！

一、獨特的政治統御　召集“進山會議”（2）

“如可能討論，我們先研究出大致的辦法，日後再開大會，供之多數人討論。至於會名，請眾酌定。

“以山西論，有土地、有人民、有政權，遇此世界上政治、社會各問題，亟待解決之時會，我們當然應該討論。至於討論結果，能否解決，解決的是否確當，似不能由我們少數人專斷，只好平心觀察，將新舊習氣一掃而空，從人生觀上根本解決，期科學實際研究的態度，期於簡易實行，不必採取高深哲理。

“至於會議名稱，可就現在地址，定為：‘進山會議’”。

接著，閻錫山在會上進一步發表議論，“人是有理性、有欲性、有精神、有物質的一個生活物。按吾東方文化，看的人之價值甚高。號為三才之一，二五之精。人與天地合德，人為天地立心。惟其認人之本位如此其高也，故最尊崇人道主義。如‘仁者人也’一語，即足以代表東亞先聖先哲對於人生之觀念。鄙見以為人群雖大，總之皆人同此心，心同此理，能瞭解一人之心理，皆可推知人群之心理。試看人未有不想生活者，未有不想得好生活者。究竟如何能使人人都有好生活，就消極方面言之，即己所不欲，勿施於人之謂。若就積極方面言之，如何能使自己有好生活，而並使他人亦有好生活。如何能使我之人群有好生活，而並使他人群亦都有好生活，此即己所立而立人，己欲達而達人，成己成物之謂也。過去聖哲對此持論，有所謂理想國者。如何而能有實現之理想，如何而能得人世之天堂，是在吾會之研究耳。”

此外，閻錫山還為會議規定了三條定例，即：“一、這句話一定得對。二、這句話一定得有兒子。三、這句話一定得無父母。”

閻錫山還在會上發表了他的“三一權衡論”。論曰，“如何叫作對？合乎理是對。什麼叫作理？合乎人心同然就是理。能證明人心有所同然否？劫人貨財，人皆惡之；濟人飢寒，人皆善之；以天下為公，為天下得賢人，古今皆是之；以天下為私，為子孫爭天下，古今皆非之；此可以證明人心有所同然也。”“一因有一果，無因必無果；二因非一果，二因若一果，一果必含二因，其果必不符合其一因。分其因，析其果，仍是一因得一果。因為一，果為一，因果相合是真一；權為一，物為一，權物相符是真一；內有一，外有一，內外符合是真一。言得�