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1 楊樹達：《積微居甲文說》卷下，上海古籍出版社，1986年，88頁。

2 分見《合集》13720、22102。

3 《1981年河南偃師二里頭墓葬發掘簡報》，《考古》1984年1期。

1 《殷墟發掘報告（1958～1961）》，212頁。

2 胡厚宣：《記故宮博物院新收的兩片甲骨卜辭》，《中華文史論叢》1981年第1輯。

第二節 巫醫交合

一 巫醫不分

（一）疾患心理和巫醫行為

上古&ldo;醫術&rdo;的效能，每每與主觀意識所產生的幻想相平行，信仰上的模糊感和神秘性，遠比由醫療實踐而取得的成功經驗更具魔力，這與當時的疾患心理因素和認識水平，是緊相關聯的。

早先人們通常把疾病的致因，直接歸諸自然界神祇的降災或人鬼作祟。甲骨文有&ldo;帝降疾&rdo;，知商代人有視疾病為上帝對下界的降警。但在許多場合，商代人是把疾病直接視為先王先妣先臣在作祟危害於生者，如甲骨文有云：&ldo;貞王疾惟大示&rdo;、&ldo;疾身惟有害，惟多父&rdo;、&ldo;貞惟多妣肇王疾&rdo;、&ldo;貞有疾趾惟黃尹害&rdo;1，大示、多父、多妣、黃尹等已故先人，都可成為致疾於人的死神。這種疾病心理觀當來源於原始鬼魂崇拜。

原始先民不懂得人的精神活動要依賴於人的肌體活動，認為人死而靈魂不滅。《禮記&iddot;祭法》雲：&ldo;人死曰鬼。&rdo;《說文》雲：&ldo;人所歸為鬼。&rdo;《韓詩外傳》雲：&ldo;人死曰鬼，鬼者歸也。&rdo;在當時人們心目中，鬼魂有著超人的力量，能對生者行為進行監視，能作祟於人，人的疾病即因鬼魂作用而起。《論衡&iddot;解除篇》記有一則上古的傳說，其雲：

昔顓頊氏有子三人，生而皆亡，一居江水為瘧鬼，一居若水為■魎，一居歐隅之間主疫病人。人們為消病除疫，通常採取各種手段安撫鬼魂，或以祭祀討好之，或以虔悔來消除鬼魂的不滿，或表示屈服以取悅之，或用某種儀式驅趕疫鬼2。但這一切必須藉助於能夠溝通人鬼間的媒介來完成，即巫的力量。

巫是原始鬼神崇拜的直接產物，《一切經音義》雲：&ldo;事鬼神曰巫。&rdo;雲南、四川一帶的摩梭人和納西族中流行的達巴教和東巴教，保留有濃厚的原始巫教殘餘，信仰萬物有靈，其巫師的消病除疫，即是以對幻想中的病魔惡鬼的頌禱詞或詛咒，構成巫醫行為的核心。如達巴口誦經中有：

《直茨誇》，祭凶死鬼經。

《呷布咪娜》，祭不育鬼經。

《娜提》，祭肺病、月經不調病、中風癱瘓病之鬼經。

《古布汝木》，祭啞男啞女鬼經。

《基可布》，祭肚、牙、面板等病鬼經。

《娜提濱咕慢》，祭頭暈眼花鬼經。

《娜提給尼慢》，祭婦女難產鬼經。

《娜提司慢》，祭男女生殖器發癢鬼經。

《娜木吐》，祭畸形兒鬼經。在東巴經中也有：

《扎布》，祭中風癱瘓鬼經。

《茨沽牙沽》，驅早夭鬼經。

《給扎普赤》，驅瘟疫鬼經。

《滑》，祭咽食鬼經。

《達處波》，祭本族凶死鬼經。

《卡咕茨赤》，祭婦女不孕鬼經。

《鬱傑咪》，祭傷風感冒、嘔吐腹瀉鬼經。

《汝咪茨布》，祭畸形男女嬰鬼經1。這些鬼經的誦咒，與其說是寄希望於法除病患成功而欲求不會騙人，不如說是貫