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這種產翁遺風，在一些少數民族中並不少見。《太平廣記》卷四八三載：&ldo;南方有僚婦，生子便起，其夫臥床褥，飲食皆如乳婦&rdo;；又載：&ldo;越俗，其妻或誕子，經三日便澡身於溪河，返，具糜以餉婿，婿擁衾抱雛，坐於寢榻，稱為產翁。&rdo;《雲南志略》載傣族&ldo;女子產子，洗後裹以襁褓，產婦立起工作，產婦之夫則抱子臥床四十日。&rdo;一些學者指出，產翁之俗是父權製出現之後的產物，丈夫在妻子生育之後，採用模仿婦女生育和哺乳嬰兒的姿態，藉以達到確認和維護父子血統關係，加強父權的目的1。&ldo;鯀腹生禹&rdo;不就是指鯀裝模作樣當產翁嗎？這種奴役女性，削弱和取代女性傳統家庭地位的做法，實質上是父權制與舊有母系制爭鬥的反映，理所當然遭到維護氏族制度的堯、舜的反對，堯斥&ldo;鯀為人負命毀族&rdo;，即破壞母系氏族的行為規範，舜又藉故鯀&ldo;治水無狀，乃殛鯀於羽山以死&rdo;2。

如果說鯀是試圖削弱傳統母系婚姻制度遺風的慘敗者，那麼禹在這方面應該說是成功的。禹為開闢夏代國家新紀元的奠基人，他的婚姻，充滿了由父系制向父權制高階階段過渡期間猶存的母系制餘韻。禹一度因循舊俗，結識別的氏族女子，過走訪婚生活，《戰國策&iddot;趙策二》謂&ldo;昔舜舞有苗，而禹袒入裸國&rdo;，&ldo;養欲而樂志&rdo;；《呂氏春秋&iddot;貴因》亦云：&ldo;禹之裸國，裸入衣出，因也。&rdo;禹入裸國，解衣裸體，其男女相嬲情狀自不待言。這種&ldo;裸入衣出&rdo;的走訪婚，純屬赤裸裸的兩性結合，既無共同的經濟生活基礎可言，男女雙方也不必拘泥於&ldo;春從春遊夜專夜&rdo;的。禹的配偶就不止一個，傳說中的塗山女即其中一位。

禹與塗山女的情愛婚姻起自私相悅好的&ldo;野合&rdo;。據《天問》雲：&ldo;禹之力獻功，降省下土方，焉得彼塗山女，而通之於臺桑。&rdo;臺桑，地名，大概位於塗山附近，性質類於《詩&iddot;鄘風&iddot;桑中》所云：&ldo;期我乎桑中&rdo;，不同氏族男女&ldo;奔者不禁&rdo;3，是男女幽會行淫的野外場所。禹與塗山女在臺桑一見衷情，共效&ldo;野合&rdo;之歡。兩人一往情深，當再度相會不遇時，塗山女竟柔腸百囀，歌以詠懷。《呂氏春秋&iddot;音初》敘述說：&ldo;禹行功，見塗山之女。禹未之遇而巡省南土，塗山氏之女乃令其妾待禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：候人兮猗。&rdo;由這段文字來看，禹與塗山女的關係已由偶然的&ldo;野合&rdo;而發展為氏族間的走訪婚，禹在塗山氏族除了結識塗山女外，另有別的妾，即其他配偶，&ldo;塗山女令妾待禹&rdo;，可見一夫有幾個配偶，配偶間關係和睦，尚沒有萌發爭風吃醋之心，也沒有因之而影響到塗山女對禹的眷戀，&ldo;候人兮猗&rdo;，唱出了塗山女的柔情悱側。

看來，禹與塗山女的婚姻關係，後來又從非經常往來的走訪婚形式，轉化為比較穩定的對偶婚。據《吳越春秋&iddot;越王無餘外傳》雲：&ldo;禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭曰：&l;吾娶也，必有應矣……。&r;禹因娶塗山，謂之女嬌，取辛壬癸甲。&rdo;注引《呂氏春秋》雲：&ldo;禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。&rdo;辛壬癸甲是十干紀日。禹與塗山女私下約定，每隔六日禹即往女方氏族與塗山女共同生活辛壬癸甲四連日，這大概一方面出於當時對偶婚的性生活節制習尚，另一方面也與男方的社