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河南安陽後崗和湯陰白營兩處龍山時期聚落遺址，許多房址的居住面下、牆基下、泥牆中或柱洞下，都發現了用幼童、獸類、大蚌殼及其他物品進行有關營築儀式的遺蹟。後岡發現39座房址，有15座有這類遺蹟，佔385％，共埋置幼童26人，少者1人，多者4人，也有一些房址純用河蚌奠基，但較多的是幾種祭品兼舉。比較典型的，如第25號房址，中部房基下有五層迭壓的河蚌，東牆基內瘞埋幼童1個；第28號房址，居住面填土中埋入1把蚌鐮，東牆內側斜立1件穿孔蚌，東牆外房基填土中瘞埋幼童1個；第8號房址，3個大河蚌環散水面埋置，西牆外有一個祭坑，畜、蚌並用，北牆外有4塊大紅燒土塊與1塊石塊，整齊埋放一起。凡建房儀式中用的人牲，在房外或散水面下者，一般頭向均朝房屋，在牆基或泥牆中者，骨架與牆平行1。白營發現龍山晚期房址46座，內10座曾進行過各類建房儀式，佔217％，共埋置幼童12人，少者1人，多者2人。但所用祭品與後岡略有不同，一是用人牲則不再用其他物品，反之亦然，只有極個別例外。如第26號房址西側和西南側瘞埋幼童2個。41號房址有羊坑1個。例外的如36號房址，房基填土中埋幼童1個，室內柱洞下埋有蚌殼。第18號房址，居住面填土中埋蚌矛頭1個，石箭頭1個，還有陶鬲、鼎、罐、盆等。數種祭品兼用，僅此兩例而已。二是用蚌量很多，有的房址門道、牆基、居住面填土中，所埋蚌殼通由5～6個摞成，個別的有達20至40個2。

這兩處聚落遺址中進行過建房儀式的房址，都呈圓形，面積均只有10平方米上下，並無特殊之處，與丁公城址僅較大房子用人奠基不同，可見已屬於地區性成俗。另外，兩處聚落內進行過建房儀式的房址，門道均朝南開，所埋幼童，後崗遺址以見諸房屋東牆處為多，白營遺址則大多置於房基牆外西側，個別的在東側和南側，或居住面下，序方位比較明顯。河南永城王油坊龍山文化聚落遺址也有類似現象，在一座房址的東西向牆體內埋入兒童3具，頭朝東，方向與牆體一致；另一座方形房址，門朝南開，居住面東北部填土中瘞埋3具成年男性骨架，額部皆被砍去，頭北腳南而列，南牆近西南角外側還埋置兒童1個，頭對東方1。這表明，史前建築儀式中，核心內容是正其位、奠其居、安其宅，一方面是受信仰觀唸的支配，另一方面在於順應合乎實際生活的自然規則條件。住房的主要功能是蔭閉性，將人的本身生活與自然界相對隔離開來，室內的採光取暖避風雨功效如何，與住房的座向直接相關，故房屋的正位十分重要。當時的正位一般均採取太陽定向。河南杞縣鹿臺崗遺址發現一組龍山時期建築，外室呈方形，其內為一直徑5米的圓室，圓室有兩條垂直相交、與太陽經緯方向一致的十字形純硬黃土帶。附近還有一組祭壇，中間是一個直徑1米半的大圓土墩，10個直徑半米的小圓土墩均勻環繞周圍2。似與原始&ldo;十日&rdo;崇拜和揆度日影以定建築座向的祭祀有關。古代有&ldo;作大事必順天時，為朝夕必放於日月&rdo;3之說。東西方向確定，垂直平分其夾角，太陽緯度的南北方向亦得。鹿臺崗遺址考古發現正揭示了這方面的意義，也表明了先民長期生活實踐所及的認識高度。一系列現象，足以看出，龍山時期建築儀式中的正位和奠基，其實是寓太陽定向祭測並舉的實質性內容於其中的。

不過，若細察龍山建築儀式中的考古遺蹟，除正位、奠基外，立房柱亦有儀式，白營遺址房基柱子洞下埋放蚌殼，即是其例。另外還有安宅儀式。在多神信仰的原始時代，人們心目中的諸神權能不盡相同。如&ldo;山川之神，則水旱癘疫之災於是乎■之；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時於是乎■之。&rdo;1住房的正位在於順應自然規則，以創造較好的居住