第7章 道家與道教的根源(第2/3 頁)

松道長的面，將那本《道德經》取來別在了腰間。清松倒是沒說其它的，只說：“據說祖師爺張道陵因它成仙，而後又有不少先師或因其由而登仙班。所以我也奇怪之！但為師也不得旨要，故而也不敢教你這個！”

我卻暫時不去管這些！但心裡卻暗自嘀咕道：“得道成仙？這《道德經》裡不就有“道”麼？舍了它還從別處去修道，豈不有點兒緣木求魚、捨近求遠的感覺麼？說不定等我弄通了《道德經》，就得道了呢！遠比你辛辛苦苦地修煉個幾百年才成仙來得划算嘛！”

也許正因我揣了這種想法，還真被我走出一條捷徑來了。不過，沒有成仙，卻成聖了！當然，這是後話，暫且不表。

清松道長雖沒有教我讀懂《道德經》，但還是給我普及了下道學相關知識的。這些對於我後來能把握住《道德經》的要旨還是有幫助的。

他首先給我講了道教與道家的關係。

據他所說，中國道學，淵遠流長。據傳，中華上古先賢，觀摩世界，體察天地萬物，感悟自然，漸得世界形成及執行原理之根髓，謂之曰“道”！並依人類始祖伏羲所傳之八卦，推衍而成陰陽五行之學說，概括為“道學”。故而，又稱道學始於黃帝，昌於老子，輝煌於西漢“文景之治”，而終於漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。其實不過隱沒於民間，成了華夏民族文化骨髓裡潛在的意識去了！當然，這主要是指的道家政治經濟方面的思想。而陰陰五行學說，則為醫家（主要指“歧黃之術”）和道教所傳承。猶其是道教，將它發展得紛繁蕪雜，蔚為壯觀，特別鼎盛於宋、元、明三朝時期。

傳統意義上的道家，指的是以黃老學說及老莊學說為主導思想的那些思想家。他們以“清靜無為”“崇尚自然”為出發點，講究“道法自然，無為而無所不為”的“以道治國”之術。而老莊學派則為隱逸學派，守獨善其身之術。

按《漢書》作者班固在《漢書.藝文志》中所說“道家，大概是出於史官。他們記載歷史以來的成敗、存亡、禍福等形成的原因，然後知道了秉持社會治理的根本與關鍵要點，倡導統治者要自守清靜無為與虛懷無妄，自持處於卑下的謙讓態度。這就是教授統治者面南背北坐穩國君之位的長治久安之術。他們這套理論是符合《克壤》歌（《詩經》所錄第一首，題目變為《擊壤歌》。）所描述堯帝治世情況的。也符合《易經》中所說“賺”的道理（即收穫比付出多）。憑著一個“謙下”就可以使大家都受益。這就是道家之所長。”當然，他這是指的黃老學派那些人。

所謂黃老學派，是指以老子《道德經》所倡的“聖人之治”為主導思想的學者。而老子所言“古之聖人”，就是指黃帝、堯、舜那些古之聖賢。故而這派稱黃老學派。漢初張良所學的是這黃老學術！

而老莊學派實則以莊子思想為主，反對強權統治，追求個人的精神自由。因為莊子是老子的學生，故稱老莊學派。其傑出繼承者為西晉時的竹林七賢。當然，他們極大地影響了中國文人們的風骨，一不得志便掛冠而去，“且放白鹿青山下”般歸隱了。

其實自遠古以來，還有類思想家也被列入了道家的。他們就是以許由為代表的隱者。而這些人追求的卻是自己能自由自在地生活，百事不管，心寬體健，長壽延年。

只是由於他們這些人的思想都比較貼近自然，很多地方是相近相通的，故而都歸於道家去了。

而先秦百家，按諸多學者認為，許多學派都源於道家。司馬遷就認為法家是從道家派生出來的嘛！

但隨著漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”後，道家隱入民間，不再現身。而東漢張道陵依據道家學說在民間創立了五斗米教（因入教要繳五斗米，故稱五斗米教），即為道教。張道陵把“道”認為是一切的根本，這個