第二章 新教義和新奇觀(第3/5 頁)

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“那邊是什麼？”

英格麗德又發現了新鮮東西。

階梯廣場，背後是一棟高聳建築群。

左右呈中軸對稱，平面規矩，中間高兩邊低，主樓高聳，迴廊寬緩伸展。

給她一種比例協調、莊嚴肅穆的感覺，有一股強烈的沖天氣勢。

“那是你的宮殿嗎？”

“那是學校。”

馮道夫說道：“為我培養人才的桑科雷大學。”

因為希爾克內斯的地緣，馮道夫拍下了第二座奇觀。

「特殊建築-桑科雷大學（無限制/可升級，思潮傳播+15、教士忠誠度+5」

因為信徒榮譽等級體系，艾歐教信徒都可以說教士，等同於一個全民忠誠修正，確保了新領土的穩定統治。

思潮傳播的加成，似乎還提高了對學生們的洗教育效率。

夏天，氣溫涼爽，此時就有不少學生在階梯廣場讀書辯論。

“對於政治理性和公民理性的追求從西塞羅開始就存在，在西塞羅時代，理性認知中的善和德性的完備，被解釋為道德生活與物質生活的分野，而前者是公共政治生活中的政治身份核心”

琅琅的讀書聲飄進了四輪馬車內。

英格麗德疑惑說道：“他們是在討論哲學？”

“是討論節儉的哲學。”馮道夫指向一個方向：“看那邊。”

英格麗德順著看去，什麼也看不見。

“被擋住了。”馮道夫說道：“要靠過來一些才能看見。”

英格麗德看著那張讓人心生好感的嫩臉，也沒有多想，挪動著豐盈的臀部靠了過去。

寬敞的車廂忽然變得狹窄又肉感起來。

馮道夫不動神色的說道：“他們就是遵循節儉的艾歐教苦修士。”

英格麗德入目，那是一座美麗卻人煙罕至的峭壁，幾十道身影面朝著世界盡頭之海揮動著長劍。

她說道：“這和我印象中的苦修士不同。”

馮道夫說道：“你對節儉和苦修的定義太狹隘。”

我狹隘？

修女王后的黛眉一下子揚了起來。

但想到此行目的，她耐下心來聽著馮道夫侃侃而談：“艾歐教認為的自律和純潔，不是崇尚什麼樣的私人生活，而是個人對於公共責任體系的接受。”

“認真履行政治公民的分工和義務，服從律法，追求道德生活的完滿性。”

“從充滿物慾的自然身份追求，轉向社會身份的精神追求，教會鼓勵享樂，但不鼓勵與社會身份捆綁的消費行為”

其實就是蹭核心教義。

「花費150點虔誠，設定核心教義：託缽宣道者（改信速度+33，認為節制是美德，認為暴食是罪惡）」

這是聖分娩之後，馮道夫設定的第二條核心教義。祖先崇拜是第三條。

沒別的，便宜好用。

其他核心教義強度是高，但太貴了，不如託缽宣道者+祖先崇拜。

祖先崇拜用來生孩子滾雪球，託缽宣道者穩定信仰基本盤。

唯一的缺點就是節制是美德，可能會影響到貿易內迴圈。

馮道夫只好用出‘念歪了的經’把節制的定義往古典哲學上面靠。

他的這番話讓英格麗德誤會了：“閣下是要和我辯論？”

馮道夫沒否認：“路上無聊，探討彼此的教義。”

“還是說節儉，女士，您信仰的天父教主張人應該積極的守法，應該榮耀律法制定的初衷，承認必須按法條來解釋法律的實施，對嗎？”

“對。”

“天父教還在根本意義上，認為一切的成文法律，都是人